南懷瑾骨折

1、求教高人，這種情況是不是被什麼不幹凈的東西上身了

學佛法，慈悲對待一切眾生 、慈悲，zantong

2、學佛人，如何入定？

入定的四個層次---- 萬行上師

上一次講了怎樣「入定」，同時講了「死亡的過程」和「入定」是一樣的。今天還接著上一堂課，講怎樣從「定中出來」。同時講「處在死亡的過程中，怎麼清醒過來，與從定中出來的過程也是一樣的「。

首先再把入定過程講一遍：（1）當感覺到身體逐漸、逐漸消失；（2）接著感到自己的呼吸逐漸由粗變細了；（3）接下來感覺到自己的念頭逐漸、逐漸減少，沒有了。在這種情況下即是進入定中了。

怎樣「出定」的呢？通常是「在入定前動一個念頭，告訴自己入定多久（如要入定幾個小時或幾天）」。那麼時間一到，自然而然會出定。如果入定前，沒動念頭，即沒把出定的時間輸進去，又無外人引出，自己很難出定。有極個別的人，在入定前沒有暗示自己入定的時間，他很難出定。必須要別人來幫助出定。中國有一種「彈指」的方法，同修看到對方入定出不來了，就在他的耳邊「三彈指」叫出定。後來發明了「引磬」，「引磬」，顧名思義，「就是從深禪定中把人喚醒引出而使用的磬」。你們現在可以通過一種想像力，來想像一下入定的過程：先想著自己的身體空掉了，接著呼吸由粗變細，漸漸沒有了，念頭也沒有了。只有「靈明的覺知」存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身體漸漸存在了，再感受到自己有呼吸了，再下來就是感到有念頭了，接著會分析，會判斷了。當這三種現象一出現，眼睛一睜開，發現自己又存在了。

為什麼有的人「不知道怎麼突然入定」了，也「不知道怎麼突然出定」了？這種情況靜坐的人經常出現。打坐過程中突然空掉了，剛知道空掉了，又突然沒有了（即恢復了身體、呼吸、念頭）！不知道自己怎麼進去的，也不知道怎麼出來的。佛門里經常讓參一個話頭：問自己是從哪裡來？如果你知道了自己從哪裡來，就會知道將來到哪裡去。之所以不知道將來到哪裡去，就是因為不知道從哪裡來。你入定把握好以後，自然會知道怎麼「出定」。在最初階段，通常只在定中住十分鍾，就趕快出定，再入定十分鍾。這樣出—入—出—入，反復十幾次，幾十次之後，你自然會掌握入定、出定的技巧。一般人不知道方法，在定中住幾個小時，被外界的人把他突然喚醒後，又入不了定。因為在定中住得太久了，所以把怎麼入定給忘掉了。

平常人在「夢中也會入定」，只是不知道這是在修行。比如你從夢中醒來，身體沒動，不知不覺又睡著了，接著做夢。如果動了，翻了個身，就很難接著做剛才的夢。入定、出定和做夢是一樣的。如果你會修行，你可以在睡夢中訓練自己（夢中一樣可以成就），時間久了就會入定、出定。有些人是先天帶來的，有一點清晰，知道自己怎麼入睡，怎麼醒來的。就像大家早晨慢慢醒來時，前幾秒感覺不到自己身體的存在和呼吸的存在，只有微細的念頭存在。慢慢才感受到身體的存在、呼吸的存在，念頭出現。就要翻身了。

你們會問，身體這關沒過，腿疼能不能入定？身體這關未過，一樣可以入定！既然在睡夢中能入定，就沒有理由不能入定。因為能睡就能入定。只是有一點區別，身體氣脈沒打通的人，出定後會全身疼痛。在入定的時候是由重到輕，逐漸消失，所以感受不到疼痛。而出定時是由細到粗，進一步感受到身體的存在，所以出定後身體會疼。

為什麼說掌握了「入定、住定、出定」的修行人，他就掌握了「生死」？這句話是絕對正確的。因為入定過程與死亡過程一樣。當一個人住在定中時，他的「神識」走了。同樣，當一個人死亡以後，他的「神識」也走掉了。學佛的人都知道，有個詞語叫「中陰身」。什麼叫「中陰身」呢？離開這個身體，還未進入那個身體，中間的這個東西就叫「中陰身」。對於能把握的人，不叫「中陰身」了。叫什麼呢？古、今、中、外給它起了不計其數的名字。各教、各派都有不同的叫法。最通俗的叫法是「靈魂」，雖然佛教不承認有「靈魂」，但有另外的名稱。

「入定」又分成四個層次：初禪、二禪、三禪、四禪的定。前面的三禪，都還有身體存在，喜悅存在。初禪，是把身體空掉了，如在打坐的過程中，經常感受不到「自身」存在，只有呼吸、雜念存在，說明已入初禪；隨著功夫的加深，雜念少了，呼吸減弱了、進一步不存在了，說明你已進入二禪；再接下來，一點「微細的念頭」也沒有了，可知自己已進入三禪。在「三禪」裡面，身心會產生許多反應。通常最明顯的反應是有「喜」、有「樂」。「喜」是心理反應，「樂」是生理反應。在三禪裡面能入定的人，從外邊的「生理」現象看，即便是80歲的人，他身體的柔軟度也和小孩子一樣。絕對不會僵硬。因為「四加行」的「第一加行（暖相）」出現了。人之所以隨著年齡的增長，身體漸漸發硬，就是因為「暖相」漸漸沒有了。為什麼小孩子冬天睡在大人的懷里，會使你感到暖融融的，像一團火，為什麼大人沒有這種現象，就是因為小孩子的「暖相」還存在。當我們出現「暖相」後，身上的「筋才會變得柔軟」。為什麼小孩子摔一跤，爬起來就走，老人一摔倒就容易筋斷骨折，幾個月都爬不起來。越是硬的東西，摔在地上越容易受傷，越是軟的東西越不容易受傷。莊子說過：「會道者雖跌撲而不傷」。如果坐禪坐得比較好，手腳會是暖融融的。如果下座的時候手腳還是冰涼，說明身體的這股力量還沒有蘇醒。

「二禪」明顯的一個反應是「怕周圍的聲音」，對周圍的聲音特別敏感。因為當一個人的「呼吸由粗變細」的時候，連自己的心跳、血液流動的聲音，都能聽到，這種內在的安靜度，比外在更安靜。所以對外面的聲音特別敏感。之所以有的人你大聲喊他都聽不見，就是因為他頭腦很復雜，內在很亂。當一個人接近二禪的時候，你喊他的時候，不需要大聲喊，只要輕聲一叫，他就能聽見。因為他身心寧靜度的磁場平方延伸的非常廣大，甚至把對方包容進去，所以輕輕一叫，他就能聽到。如果內在的寧靜度根本還沒有產生，聲音即使響到你耳邊，也聽不見。

當處在「三禪」時，反應最明顯的是「不願意考慮問題」，也就是念頭很難產生。這時動一個念頭，會感到身心特別累。這時也會有念頭，但是自自然然產生的，不是刻意去想的。因為「起心動念」需要一股力量，心念不起，意味著這股力量處在定中（氣定神閑）。為什麼我們打坐一個小時會感到很疲勞？就想躺下休息，伸伸懶腰？而有的人疲勞的時候需要打坐，坐上一個小時感到很輕松。因為前者打坐的時候，身心綳得緊緊的，意味著打坐是身心工作了一個小時，極度想下座休息；而後者是放鬆了，能在這一個小時中得到休息。前者是高度運動，後者是處在高質量的休息狀態里。為什麼古人修行好的，一天睡一個小時，精力就很充沛了，因為他在這一個小時中，身體的陰、陽合二為一。清定上師幾乎每年冬天都到深圳來度過，1996年我親近過他一次，他的兩個侍者告訴我說，上師每天晚上打個盹，就休息好了。打個盹20分鍾，其餘23個半小時都在工作。當時我不理解，只是相信，通過這幾年的努力，才理解了。

當前面的「三禪」結束後，進入「四禪」，已關閉了六根，盡了「受、想、行、識」，唯有「靈明的覺知」存在。這個「知」，不是故意生起的，是自然存在的「知」，即心經中的「照」，因為已成為一面鏡子。當你來到鏡子面前，你是什麼樣子，會清清楚楚地顯現。之所以看不清對方，是自己未修煉成一面鏡子。如果有一天修成鏡子，你會完全看清來到你面前的人，是屬於哪種類型的人。因為你是一面沒有色彩的鏡子，你會完全還他本來面目。

佛教中的「四禪」，實際上是所有教派走的一條路，（明空版主曰：佛經就是這樣講的！）這是和其他教派共有的修法。在佛教未出現之前，印度教、瑜伽術，都描繪過「四禪八定」的反應，和後來釋迦佛描繪的是一樣的。因為不論是東方人還是西方人，古人還是今人，身心都沒有多大變化。現在人修煉，同樣要經過「四禪八定」。你們會問：怎麼入定？如果你沒有把身體呼吸、思想調好，是沒有辦法入定的。住在「一禪」，要把身體姿勢調好；「二禪」，把呼吸調好；「三禪」，把自己的思想念頭調好。現在的人都不知道如何調身、調息、調思想，所以不能入定。（明空版主曰：這是真正的一個禪定過來人所說出來話，博友，您感覺到了嗎？！因為，萬行上師的話透著一股力量、一股勁，一種直接切入人心的智慧，直搗人的心靈！！！！禮敬萬行上師！！！）

有的人通過死坐多年，也能進入三禪，但不知怎麼進去，所以也不知如何出來。同樣，住在定中，也不知自己是在定中，打坐過了幾個小時，出來後不知道這幾個小時是怎麼過去的。這幾個小時中有了入定、住定、出定，但不知道是怎麼回事。

今天講的聽懂了沒有？聽完了，回去後最好能再坐半個小時。把講的回憶一遍，入定是哪三種反應？為什麼不能入定？入定後為什麼不能出定？為什麼感受不到住定？你學會了入定、住定、出定，你也就掌握了死亡。實際上入定、住定、出定，就是訓練死亡。因為入定、住定、出定的過程和死亡的過程一模一樣。入睡、住睡、出睡也是一樣道理。（這里指的是聖人的睡）

問：入定以後知道自己在哪裡嗎？

師：真正的入定是知道自己在哪裡的。有的人入定後不知道自己在哪裡，那是因為在入定的過程中，「正念」沒有提起來。不過剛開始入定的人，頭幾次入定也是不知道自己在哪裡的。剛開始要入定10分鍾，出來幾分鍾再進去10分鍾，再出來，反復訓練。就如你們走進山洞，住10分鍾，趕快出去，幾分鍾後再趕快進來，住10分鍾再趕快出去……。如進來後住上幾年，會忘了如何出去，再如何進來。

問：「四禪八定」是修行惟一的一條路嗎？

師：「四禪八定」是共法，是各教派共同修煉的方法。「四禪八定」修完後，就開始分了，就是「不共法」了。

問：打坐時「昏沉」是怎麼回事？怎麼對治？

師：「昏沉」是一個過程。有的人開始坐禪很清醒，後來昏沉，過後又很清醒。有的人越坐越昏沉，發展到打坐不打坐都昏沉！這就是身體運轉的規律。生理上的力量從下往上升，頭就不缺氧，就不昏沉。從上往下行，頭部缺氧，就會昏沉……究竟要幾個來回，因人而異。

* 我第一次去見空有和尚，帶了一個「隨身聽」，他要聽一聽，問各個鍵都是干什麼的。他說：「你知不知道我們身體裡面那麼多開關，但只有一個總開關。所有的開關就是動一個念頭就行了。」所以身心開關，要比電視開關簡單多了。

問：躺著能不能進入禪定？

師：可以。但功夫淺很容易睡著，功夫深可以。印度、緬甸就有好多和尚用「吉祥卧」入定的。躺著入定，起碼要前「三禪」修完才可以。為什麼古人都講究「打坐」入定，而不用「打卧」？因為打坐的姿勢最符合生理，時間最持久，最容易入定。為什麼古人都不坐凳子，互相對面跪著或把腿一盤，下半身的能量不需要了，把能量直接往上逼，上到頭上，所以頭腦特別清醒！腿消耗的能量是全身的3/5，盤起腿來有3/5的能量給了上身，供應上身受用。

「子時」上半身的陽氣和下半身的陰氣交會。放鬆的狀態下，大約半個小時就「和合」完了。子時，全身之氣從四面八方匯集，匯合完後，又從中間往四面八方散去。所以「子時」打坐容易出現很多境界，但功夫差時會影響身體（子時最好休息）（明空版主曰：這是真理！像南懷瑾大師、陳建民上師都不提倡「初學者子時練功」，就是因為此階段容易。。。）。老參不存在這個問題。

* 「寶瓶氣」練好，就產生「拙火定」，拙火定產生熱量，傳遍全身。

3、你見過最命苦的人到底有多苦？

宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。

每個人都需要不斷地根據形勢，調整自己的戰略和行動。

只有這樣，生活、事業，才會有新局面、新氣象。

老子也說：有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。

很多人就是不懂萬事萬物相生相剋、相輔相成的道理。

撞了南牆也不回頭，只能一條路走到黑。

方向不對，思維不對，再努力也白費力氣，固執而不知道變通的人，命最苦。

不知足的人

天機淺者，嗜欲深。

一個人如果貪婪無度，嗜欲太深，生命的靈性和智慧就會一點點消磨殆盡。

人生的福報自此與他無緣。

人也一樣，境界越高，生活和生命就越簡單。

南懷瑾先生曾經說，三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。

在外費盡心機，爭名奪利，其實到最後卻發現最高的道就在詩酒田園的平常境界里。

「人心不知足，常逢災與愁；三十三天上，仍要起高樓。」

膨脹的慾望，讓人永不滿足，這是痛苦的源頭。懂得知足，才是真正的富足。

人類要懂得謙卑，對天地，對鬼神，對大自然，都有敬畏之心。

現在很多人什麼也不怕，沒有一點敬畏之心，這是很危險的。

很多人之所以無惡不作，就是沒有一點點敬畏之心，天不怕，地不怕，什麼壞事都做得出來。

而多了這份敬畏，我們就能更好的約束自己，善待別人。

沒有河岸約束的河水，只能成為破壞的洪流，害人害己。

做正直的事，走正見的路，心懷光明，敬畏天地，一切美好，都將如約而至。

人有善念，天必佑之

善念是種，善行花，善報是果。

一個人積德行善，自然有福。

天地不仁，對萬物一視同仁，沒有親疏之別。

善良的人造福眾生，因而備受天道青睞。

人生而善良，但是隨著環境的浸染，有的人逐漸走向邪惡。

從善如登，從惡如崩。

學好幾年，學壞幾天。

無論是誰，都要綳住善惡那根弦，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

你的行為決定著內心的品質，也決定著你的命運。

《易經》里講：厚德載物。

懷揣善良，心存善念，多做善事，才能免受禍患，享受幸福人生。