骨髓見證

1、張若昀唐藝昕相愛十年始終如初，他們是怎麼做到的？

若說到圈內令人喜愛的青年情侶，就要說說張若昀、唐藝昕了。甜蜜的是倆人在腳踝處有同款紋身，唐藝昕的紋身是「Love Life as Love you"而張若昀的是「Love you as Love Life"。就像王小波給李銀河寫的愛你就像愛生命一樣。簡直甜到炸。

低調

張若昀與唐藝昕這對夫妻可以說是如今娛樂圈公認的模範夫妻了。兩人自從戀愛開始，就恩愛非常，展現在大眾眼前的都是一幕幕的甜蜜瞬間。自兩人戀情公告後，一直都非常低調，並未有過不好傳聞，兩人的感情如今都已十年了，雖一直未有公布結婚的訊息，可在多數人的心中，兩人早就如同夫妻般，他們之間的故事也看成一段甜美佳話了。

相遇

兩人結緣於一個紅綠燈路口，如同是偶像劇中才會出現的情節，當天一場不經意的撞車，一個狂烈的雨夜，兩人就這般相遇了，一開始，兩人也是互看不怎麼順眼，「相愛相殺」，張若昀覺得對方蠻橫不可理喻，唐藝昕認為對方缺乏風度，互相懟了一階段後發現其實對方也沒那麼「差勁」嘛，然後就這么相愛了。

為了感激這場相遇，在張若昀家中還擺放著一個紅綠燈裝飾品，是見證兩人感情的一個重要物呢！而後，他們就開啟了虐人的甜蜜之路。

細節

關於唐藝昕的興趣愛好，張若昀都知曉，還專門為了對方設置了獨一無二的「唐藝昕備忘」，也是寵到沒邊了，堪稱唐藝昕的獨屬暖男。而如此細心體貼的男友，唐藝昕自然也不會吝嗇付出，在公眾場合中，也時常示愛對方，便是男友即是她的一切，為了能與張若昀更加登對，還專門去改了自個的名字，連同部首都與「昀」字一樣。

教科書式的愛情

從2010年——2020年，他們已經相愛的十年。這十年裡，他們始終恩愛，始終甜蜜，把戀愛談成了人人羨慕的樣子，也讓我們看到了愛情最好的模樣。

熬過十年的兩人，愛早已深入骨髓，在他們之間還增添了一種特別的情感——家人，兩人一直都陪伴彼此，冷了，能一起擁抱取暖；暖了，也能一起吃冰喝涼；一路的風景，都有人可訴說，一同欣賞，這樣的愛情自是永恆。

張若昀和唐藝昕真的是無與倫比的般配，大概也是因為他們的相似，他們才在浮華的娛樂圈走到了現在。

2、關於克隆的資料（要不短不長）

個細菌經過20分鍾左右就可一分為二；一根葡萄枝切成十段就可能變成十株葡萄；仙人掌切成幾塊，每塊落地就生根；一株草莓依靠它沿地「爬走」的匍匐莖，一年內就能長出數百株草莓苗……凡此種種，都是生物靠自身的一分為二或自身的一小部分的擴大來繁衍後代，這就是無性繁殖，無性繁殖的英文名稱叫「Clone」，譯音為「克隆」，實際上，英文的「Clone」起源於希臘文「Klone」，原意是用「嫩枝」或「插條」繁殖。時至今日，「克隆」的含義已不僅僅是「無性繁殖」，凡來自一個祖先，經過無性繁殖出的一群個體，也叫「克隆」。這種來自一個祖先的無性繁殖的後代群體也叫「無性繁殖系」，簡稱無性系。

自然界的許多動物，在正常情況下都是依靠父方產生的雄性細胞（精子）與母方產生的雌性細胞（卵子）融合（受精）成受精卵（合子），再由受精卵經過一系列細胞分裂長成胚胎，最終形成新的個體，這種依靠父母雙方提供性細胞、並經兩性細胞融合產生後代的繁殖方法就叫有性繁殖，但是，如果我們用外科手術將一個胚胎分割成兩塊，四塊、八塊……最後通過特殊的方法使一個胚胎長成兩個、四個，八個……生物體，這些生物體就是克隆個體，而這兩個、四個、八個……個體就叫做無性繁殖系（也叫克隆）。

可以這樣說，關於克隆的設想，我國明代的大作家吳承恩已有精彩的描述——孫悟空經常在緊要關頭拔一把猴毛變出一大群猴子，猴毛變猴就是克隆猴。

1979年春，中國科學院武漢水生生物研究所的科學家用鯽魚囊胚期的細胞進行人工培養，經過385天59代連續傳代培養後，用直徑10微米左右的玻璃管在顯微鏡下從培養細胞中吸出細胞核，在此同時，除去鯽魚卵細胞的核，讓卵細胞留出空間作好接納囊胚細胞核的准備，一切准備就緒後，把玻璃管吸出的核移放到空出位置的鯽魚卵細胞內，得到了囊胚細胞核的卵細胞在人工培養下大部分夭亡了，在189個這種換核卵細胞中，只有兩個孵化出了魚苗，而最終只有一條幼魚度過難關，經過80多天培養後長成8厘米長的鯽魚。這種鯽魚並沒有經過雌、雄細胞的結合，僅僅是給卵細胞換了個囊胚細胞的核，實際上是由換核卵產生的，因此也是克隆魚。

在克隆鯽魚出現之前，英國牛津大學的科學家已經在1960年和1962年，先後用非洲一種有爪的蟾蜍（非洲爪蟾）進行過克隆試驗。試驗方式是先用紫外線照射爪蟾卵細胞，破壞其中的核，然後依靠高超的外科手術從爪蟾蝌蚪的腸上皮細胞、肝細胞、腎細胞中取出核，並把這些細胞的核精確地放進已被紫外線破壞了細胞核的卵細胞內，經過精心照料，這些換核卵中終於有一部分長出了活蹦亂跳的爪蟾，這種爪蟾也不是經過精細胞和卵細胞州結合產生的，所以也是克隆爪蟾。

我國著名生物學家童第周先生在1978年成功地進行了黑斑蛙的克隆試驗，他將黑斑蛙的紅細胞的核移人事先除去了核的黑斑蛙卵中，這種換核卵最後長成能在水中自由游泳的蝌蚪。

魚類換核技術的成熟和兩棲類換核的成功，使一批從事良種培育工作的科學家激動不己，既然鯽魚的囊胚細胞核取代鯽魚卵細胞核後能得到克隆魚，那麼異種魚換核能否得到新的雜種魚呢？我國科學家首先提出了這個問題，也首先解決了這個問題，就是培養克隆鯽魚成功的那個研究所，設法把鯉魚胚胎細胞的核取代了鯽魚卵細胞的核。鯉魚細胞核和鯽魚卵細胞質居然能相安無事，並開始了類似受精卵分裂發育的過程，最後長出有「胡須」的「鯉鯽魚」，這種魚有「胡須」，生長快，完全像鯉魚，但它的側線鱗片數和脊椎骨的數目與鯽魚相同，而且魚味鮮美不亞於鯽魚。這種人工克隆新魚種的出現為魚類育種開辟了新途徑。

對科學的追求是永無止境的，魚類，兩棲類克隆的成功自然而然地使科學家把目光投向了哺乳類。美國和瑞士的科學家率先從灰色小鼠的胚胎細胞中取出細胞核，用這個核取代黑色小鼠受精卵細胞核。實際上，這個黑色小鼠的受精卵在精細胞核剛進入卵細胞後，就把精細胞核連同卵細胞的核一起除去。灰鼠胚胎細胞的核移人黑色小鼠的去核受精卵後，在試管里人工培養了四天，然後再把它植人白色小鼠的子宮內、經幾百次灰、黑、白這樣的操作以後，白色小鼠終於生下了三隻小灰鼠。

去年2月27日出版的英國「自然」雜志公布了愛丁堡羅斯林研究所威爾莫特等人的研究成果：經過247次失敗之後，他們在前年7月得到了一隻名為「多利」的克隆雌性綿羊。

「多利」綿羊是如何「創造」出來的呢？威爾莫特等學者先給「蘇格蘭黑面羊」注射促性腺素，促使它排卵，得到卵之後，立即用極細的吸管從卵細胞中取出核，與此同時，從懷孕三個月的「芬多席特」六齡母羊的乳腺細胞中取出核，立即送人取走核的「蘇格蘭黑面羊」的卵細胞中，手術完成之後，用相同頻率的電脈沖刺激換核卵，讓「蘇格蘭黑面羊」的卵細胞質與「芬多席特」母羊乳腺細胞的核相互協調，使這個「組裝」細胞在試管里經歷受精卵那樣的分裂、發育而形成胚胎的過程，然後，將胚胎巧妙地植人另一隻母羊的子宮里。到去年7月，這只「護理」體外形成胚胎的母羊終於產下了小綿羊「多利」。「多利」不是由母羊的卵細胞和公羊的精細胞受精的產物，而是「換核卵」一步一步發展的結果，因此是「克隆羊」。

「克隆羊」的誕生，在世界各國引起了震驚，它難能可貴之處在於換進去的是體細胞的核，而不是胚胎細胞核。這個結果證明：動物體中執行特殊功能、具有特定形態的所謂高度分化的細胞與受精卵一樣具有發育成完整個體的潛在能力。也就是說，動物細胞與植物細胞一樣，也具有全能性。

克隆技術會給人類帶來極大的好處，例如，英國PPL公司已培育出羊奶中含有治療肺氣腫的a-1抗胰蛋白酶的母羊。這種羊奶的售價是6千美元一升。一隻母羊就好比一座制葯廠，用什麼辦法能最有效、最方便地使這種羊擴大繁殖呢？最好的辦法就是「克隆」。同樣，荷蘭PHP公司培育出能分泌人乳鐵蛋白的牛，以色列LAS公司育成了能生產血清白蛋白的羊，這些高附加值的牲畜如何有效地繁殖？答案當然還是「克隆」。

母馬配公驢可以得到雜種優勢特別強的動物——騾，騾不能繁殖後代，那麼，優良的騾如何擴大繁殖？最好的辦法也是「克隆」，我國的大熊貓是國寶，但自然交配成功率低，因此已瀕臨絕種。如何挽救這類珍稀動物？「克隆」為人類提供了切實可行的途徑。

克隆動物還對於研究癌生物學、研究免疫學、研究人的壽命等都有不可低估的作用。

不可否認，「克隆綿羊」的問世也引起了許多人對「克隆人」的興趣，例如，有人在考慮，是否可用自己的細胞克隆成一個胚胎，在其成形前就冰凍起來。在將來的某一天，自身的某個器官出了問題時，就可從胚胎中取出這個器官進行培養，然後替換自己病變的器官，這也就是用克隆法為人類自身提供「配件」。

有關「克隆人」的討論提醒人們，科技進步是一首悲喜交集的進行曲。科技越發展，對社會的滲透越廣泛深入，就越有可能引起許多有關的倫理、道德和法律等問題。我想用諾貝爾獎獲得者，著名分子生物學家J.D.沃森的話來結束本文：「可以期待，許多生物學家，特別是那些從事無性繁殖研究的科學家，將會嚴肅地考慮它的含意，並展開科學討論，用以教育世界人民。」

3、2010年高考作文熱點時事素材以及09和10年的感動中國十大人物

09年

男兒榜樣 李隆
頒獎詞
火場、廢墟，有多少次出生入死，就有多少次不離不棄。他用希望擴展希望，用生命激活生命。
大愛至善 唐山13位農民
宋志永、楊國明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國平、王金龍，最大的62歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農民。
頒獎詞
不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識，出手相援。他們用純朴、善良和倔強的行動，告訴了我們「兄弟」的含義。
中流砥柱 經大忠
頒獎詞
千鈞一發時，他振聾發聵，當機立斷；四面危機時，他忍住悲傷，力挽狂瀾！他和同志們雙肩擔起一城信心，萬千生命。心繫百姓、忠於職守，凸顯共產黨人的本色。
死的光榮 武文斌
頒獎詞
山崩地裂之時，綠色的迷彩撐起了生命的希望，他樹起了旗幟，自己卻悄然倒下，在那災難的黑色背景下，他26歲的青春，是最亮的那束光。
奧運驚艷世界
大寫尊嚴 金晶
頒獎詞
那是光榮的一刻！她以柔弱之軀擋住殘暴，她用美麗的微笑，傳遞力量。她讓全世界讀懂了奧運的神聖和中國人的驕傲。
點燃生命 吉吉
頒獎詞
白的雪，紅的火，刺骨的風，激盪的心。鷹失去了同伴，但山的呼喚讓她飛得更高，她，是高山上綻放的雪蓮。
華彩驚世 張藝謀奧運團隊
頒獎詞
長卷舒展，活字跳躍；聖火激盪，情感噴放。他們用人類共通的語言，讓五千年文明躍然呈現，那一夜，中國驚艷世界。
太空中的第一步
傲拓天疆「神七」航天員
頒獎詞
中國人的足跡，從此印進寥廓而深邃的星空，當他們問候世界的時候，給未來留下了深遠的回聲。
普通人的大愛
這就是愛 韓惠民
頒獎詞
他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為深奧的問題：有比愛情更堅固的情感，有比婚姻更宏偉的殿堂，34年的光陰，青絲轉成白發，不變的是真情。
燭照深山 李桂林、陸建芬
頒獎詞
在最崎嶇的山路上點燃知識的火把，在最寂寞的懸崖邊拉起孩子們求學的小手，19年的清貧、堅守和操勞，沉澱為精神的沃土，讓希望發芽。
特別獎授予全體「中國人」
組委會認為，2008年的中國經歷了太多悲愴和喜悅，在抗擊暴風雪、抗震救災、舉辦奧運會、「神七」航天員太空漫步等事件中，中國人用堅韌、勇敢、智慧向世界展示了令人震撼的民族力量。

10年

1、鄧小平同志的夫人卓琳：平凡至偉
事跡：1939年，卓琳與鄧小平相識相知，共結連理。革命戰爭期間，卓琳在槍林彈雨中緊緊跟隨鄧小平。從太行山到大別山，從抗日戰爭到解放戰爭。解放後，鄧小平成為黨和國家主要領導人。卓琳在身後甘當無名英雄，相夫教子。 十年動亂中，卓琳又陪伴鄧小平在江西度過流放生活；1997年鄧小平逝世後，她親自赴港見證香港回歸，替小平同志完成遺願。那兩天，她徹夜未眠，非常高興。2008年汶川大地震發生後，她毅然把個人的10萬元積蓄捐給了災區人民。
感動中國推選委員會委員陳淮這樣評價她：不動搖，一生不動搖，歷盡滄桑絕不動搖。不是因為她是誰的夫人，而是因為她是一個不可動搖的人。 陳小川：她默默地站在一位時代偉人背後，用堅定的信仰和深深的愛，支撐著偉人度過劫波，支持著偉人創造新時代。在近30年中國崛起的歷史記錄中，應該有她重重的筆墨。
頒獎辭：彩雲之南的才女，黃土高原上的瓊英。攜小平手五十八載，硝煙里轉戰南北，風雨中起落同隨。對她愛的人不離不棄，讓愛情變成了信念。她的愛向一個民族的崛起，注入了女性的堅定、溫暖與攙扶。
2、照顧殘疾家人20多年的退休工人朱邦月：一家之主
事跡：40多年前，朱邦月的朋友臨終時，將兩歲的兒子以及懷著5個月身孕的妻子託付給他。朋友懇求的眼神讓朱邦月做了一個他至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，並將朋友的兩個兒子養大。1986年5月，朱邦月單腿殘疾後病退。隨後，妻子和兩個兒子又都得了絕症——「進行性肌營養不良症」。1991年，母子三人的病情開始加重，生活不能自理，吃喝拉撒全靠單腿的朱邦月照料。每天起床後，朱邦月先裝上假肢，然後開始打掃衛生，洗米做粥，幫母子三人起床，幫他們洗臉刷牙，喂早飯。隨後，他還要上街買菜，為全家人准備午飯。傍晚，他要輪流給三個人擦洗身體。晚上，還得想著夜裡起床給他們逐一翻身。一晚上起床數次。這樣的日子，朱邦月過了近20年。但他始終堅持，因為他知道，他是一家人生命的燭光，點燃著一個家庭的希望。
感動中國推選委員會委員易中天這樣評價他：一諾千金四十年，男兒俠義在雙肩。感天動地朱邦月，長駐真情在世間。 朱玉：這個最為普通的中國男人，以病殘之軀的微弱之火，照亮著在別人眼裡異常坎坷的生活，雖然生活艱難，但，此處依然有光明。
頒獎辭：這個奇特的家庭，集中了世界上最多的苦難，也凝聚了人間最真的情感。頭發花白，面帶微笑，這個溫和而堅定的老人，胸中盛滿四十年的艱難。他這支拐杖，是一家人的翅膀。他這雙肩膀，扛住了生命的重量。
3、多民族孤兒的媽媽阿里帕•阿力馬洪：母愛最真
事跡：從1963年收養鄰居家的3個孤兒開始，維吾爾族阿媽阿里帕又先後收養了漢、回、維吾爾、哈薩克4個民族的10餘個孤兒。為了不讓孩子們餓肚子，阿里帕的丈夫阿比包每天下了班就去幫人家打土塊。阿里帕則每天都要到菜市場撿別人不要的蔬菜。雖然家裡養了兩頭奶牛，但誰也不捨得喝奶，全部賣了換錢以支付孩子們的學費和購買生活必需品。2008年8月，操勞一生的阿比包病逝。子女們爭搶著贍養阿里帕老人。每到過年過節，孩子們都會回家團聚，180多口人圍在老人身邊。每當有孩子問：「阿媽，你對哪個孩子最好？」老人總會大笑說：「手心手背都是肉，一樣親！」
感動中國推選委員會委員閻肅這樣評價她：手心手背都是肉，身前身後都是娃，星星伴著月亮笑，每天都迎來一片金燦燦的朝霞。 王曉暉：她溫暖的關愛沒有民族之分，沒有偏見之心。她把孩子們無助的眼神化作對世界的希望，把弱小心靈的惶恐撫平成面對塵世的從容。
頒獎辭：不是骨肉，但都是她的孩子，她展開羽翼，撐起他們的天空。風霜飢寒，全都擋住，清貧勞累，一肩擔當。在她的家裡，水濃過了血，善良超越了親情。泉水最清，母愛最真。
4、小崗村群眾的貼心人沈浩：踐行信念
事跡：沈浩是安徽省財政廳派駐小崗村的選派幹部。他帶領村民辦工業、興商貿、科學種田，以市場經濟的頭腦發展種植、養殖和高效農業，發展農家樂生態旅遊。 2006年，小崗村躋身2005年度「全國十大名村」。2007年初，小崗村被授予安徽省鄉村旅遊示範點稱號。2006年底，沈浩任職三年屆滿即將離開。小崗村村民們在挽留沈浩的申請書上按滿了鮮紅的手印，請求沈浩帶領他們干三年。沈浩留下來了。又是三年的默默苦幹。 2009年，任期又將期滿。186名小崗村村民又在挽留沈浩的申請書上按下紅手印。這一次上天讓村民們的願望落空了。2009年11月6日，沈浩在小崗村臨時租住的房子內去世，年僅46歲。這一次，沈浩永遠留在了小崗村。
感動中國推選委員會委員劉漢俊這樣評價他：你是一粒種子，深深地埋進這片多情的土地；你是一面旗幟，高高地飄揚在這希望的田野。你把人民捧在心裡，人民就把你舉過頭頂！站起來，你是一尊雕塑，倒下去，你是一座豐碑！
頒獎辭：兩任村官，六載離家，總是和農民面對面，肩並肩。他走得匆忙，放不下村裡道路工廠和農田，對不住家中嬌妻幼女高堂。那一年，村民按下紅手印，改變鄉村的命運；如今，他們再次伸出手指，鮮紅手印，顆顆都是他的碑文。
5、為留守兒童辦學的女大學生李靈：心靈放歌
事跡：2002年，李靈從河南省淮陽師范學院畢業。她回家後看到農村有大量留守兒童輟學在家，便萌生了在家鄉辦學的念頭。在父母和親朋的支持下，她用家裡20多萬元的積蓄辦起了周口淮陽許灣鄉希望小學。在學校，她是校長兼思想品德老師。在她的辛勤操勞下，這個學校有了7個班，300多名學生。由於所有學生學費全免，學校無力為學生購置教輔讀物和課外書籍。7年來，李靈為了辦學已經欠了8萬元的外債。 為了自己學校的孩子能坐在寬敞的閱覽室里看書閱讀，李靈趁著放暑假，向父親要了200元隻身來到鄭州。她買了一輛破舊三輪車，沿街收購各種書籍。烈日下，李靈騎著破三輪車穿街過巷，拿著秤一斤斤地回收舊書本。她用汗水載回了孩子們的「精神食糧」。
感動中國推選委員會委員劉姝威這樣評價她：身旁是300多名不同年齡階段的孩子，背後是那些在外打工父母們心中的掛念與寄託，這位鄉村女教師贏得眾人尊敬。 張瑞敏：為了孩子四處奔走，眼角有了皺紋，雙手不再細膩，但是她把愛與溫暖帶進了鄉村學校的課堂，她是讓全國人民尊敬的「80後最美鄉村女校長」。
頒獎辭：一切從零開始，從鄉村開始，從識字和算術開始。別人離開的時候，她留下來；別人收獲的時候，她還在耕作。她挑著孩子沉甸甸的夢想，她在春天播下希望的種子。她是八零後。
6、中國環球航海第一人翟墨：雲帆滄海
事跡：翟墨是個畫家。他原本與航海無緣。當他聽到紐西蘭航海家說，他航海大半輩子，都沒有碰到過中國人時。翟墨深受刺激。 2007年1月6日，翟墨從山東日照起航。他沿黃海、東海、南海出境，過雅加達、經塞席爾、好望角、巴拿馬，穿越莫三比克海峽、加勒比海等海域，橫跨印度洋、南大西洋、太平洋，經過了亞洲、非洲、南美洲、北美洲的15個國家、地區和島嶼。他航行了二萬八千三百海里。2009年8月16日，他終於回到了日照，完成了中國首次無動力帆船環球航海。這兩年半，他歷經艱險，不斷地挑戰自身的艱險。 他路過拿破崙的流放地聖赫勒拿島。上岸後，他直奔拿破崙的墓地。墓地前的留言簿上沒有中文。翟墨寫下了這樣一句話：你曾經說過這樣一句話，中國是一頭睡獅，一旦睡醒，世界將為之而震動。這次我來，就是告訴你，中國這頭睡獅已經睡醒了。
感動中國推選委員會委員陳淮這樣評價他：這不是一個個人的足跡，這是向世界昭示中華民族走向大海的宣言。 陸小華：翟墨桅桿上高揚的五星紅旗，有力地告訴世人，中國人擁抱海洋的勇氣、豪情與胸懷。
頒獎辭：古老船隊的風帆落下太久，人們已經忘記了大海的模樣。六百年後，他眺望先輩的方向，直掛雲帆，向西方出發，從東方歸航。他不想征服，他只是要達成夢想——到海上去！一個人，一張帆，他比我們走得都遠！
7、割肝救子的暴走媽媽陳玉蓉：母愛齊天
事跡：陳玉蓉的兒子葉海濱13歲那年被確診為一種先天性疾病——肝豆狀核病變。這種肝病無法醫治，最終可能導致死亡。為挽救兒子的生命，陳玉蓉請求醫生手術將自己的肝移植給兒子。可是她患有重度脂肪肝，無法捐肝救子。為了挽救孩子的生命，陳玉蓉從醫院出來後，當晚就開始了自己的減肥計劃——每天走10公里。在隨後的7個多月里，她每餐只吃半個拳頭大的飯團；走破了四雙鞋子，腳上的老繭長了就剮，剮了又長。 當她再次去醫院檢查時，奇跡出現了：脂肪肝沒有了。醫生感嘆：「從醫幾十年，還沒有見過一個病人能在短短7個月內消除脂肪肝，更何況還是重度。」2009年11月3日，這對母子在武漢同濟醫院順利地進行了肝臟移植手術。她賦予了孩子第二次生命。
感動中國推選委員會委員彭長城這樣評價她：她疾走的照片，強烈地震憾了我的心靈。這種姿態，如此心酸、如此美麗。 王曉暉：為了孩子，母親可以奉獻多少？這是一個永無止境的答案。陳玉蓉暴走七個月，樸素的母愛愈發沉甸。
頒獎辭：這是一場命運的馬拉松。她忍住飢餓和疲倦，不敢停住腳步。上蒼用疾病考驗人類的親情，她就捨出血肉，付出艱辛，守住信心。她是母親，她一定要贏，她的腳步為人們丈量出一份偉大的親情。
8、26年義務守護滇池環境的農民張正祥：勇者無敵
事跡：張正祥今年61歲。30多年來，他把心血都花在了滇池保護上。最多一周，他就會繞滇池一圈，檢查滇池的污染情況。繞滇池一周的長度是126公里。至今，張正祥已經繞滇池走了1000多圈。這12萬多公里的行走都是為了阻止對滇池的污染和破壞。 在過去的30多年裡，張正祥花光了所有積蓄，賣了家裡的養豬場。妻子無法忍受，離他而去。他的子女也經常受到不明身份人的恐嚇，小兒子因此患上了精神分裂症。張正祥自己更是經常遭到毒打。2002年深秋，當張正祥去一家私挖私採的礦場拍照取證時，礦主的保鏢開著車就向他直沖過來，張正祥當即暈倒在地。兩個小時後，一場大雨把他澆醒。這次挨打，使其右眼失明，右眼眶骨折。不理解的人稱他為「張瘋子」。張正祥說：「不是我瘋了，是那些人瘋了。是那些人不知天高地厚了，瘋得只知道錢了。」 他用犧牲整個家庭的慘重代價，換來了滇池自然保護區內33個大、中型礦、採石場和所有采砂、取土點的封停。滇池的治理還在進行。
感動中國推選委員會委員陳錫添這樣評價他：一個農民，為了國家和人民的利益，為了保護滇池，他不惜犧牲全家的利益，更不惜付出骨髓身殘的代價，這精神何等寶貴！ 濮存昕：面對貪婪、愚昧和兇殘的困境，他堅持信念，用勇敢不屈不撓的斗爭證明，熱愛祖國的山山水水不是一句空話，他是中國真正的環保大使。
頒獎辭：生命只有一次，滇池只有一個，他把生命和滇池緊緊地綁在了一起。他是一個戰士，他的勇氣讓所有人膽寒，他是孤獨的，是執拗的，是雪峰之巔的傲然寒松。因為有這樣的人，人類的風骨得以傳承挺立。
9、給高原的盲童帶來光明的使者薩布利亞•坦貝肯（德國）：光明心生
事跡：薩布利亞•坦貝肯，1970年出生於德國，12歲時雙目失明。「盲文無國界」組織的創始人。 在波恩大學求學期間，她發現藏文還沒有盲文，便借鑒其他語種盲文的開發經驗，在世界上第一個開發出藏盲文。1997年，薩布利亞到西藏旅行。她騎馬穿越西藏各地，發現這里的盲童少有接受教育的機會，便萌生了創辦西藏盲童學校的想法。 2000年11月，薩布利亞與西藏殘聯合作建立的盲人康復及職業培訓中心正式運作。到目前為止，先後有96名盲童在這里接受了日常生活技能培訓和藏、漢、英三種語言的盲文基礎教育，以及按摩、電腦、手工編織、做乳酪、美術等職業技能培訓。一般經過兩年的專門培訓，這些孩子都可以進入常規學校學習。一些盲童轉入常規學校後，成績非常優秀。 她為西藏盲人的教育和康復事業做出了巨大貢獻，並因此獲得2006年度中國政府頒發的「友誼獎」。
感動中國推選委員會委員塗光晉這樣評價她：她是當代的普羅米修斯，雖然自己看不到光亮，卻給遠在異國他鄉的西藏盲童帶來了光明與希望。 王振耀：她讓我們看到了現代的白求恩！一個外國盲人能夠直接感受到藏族盲童的需求，這需要一種高尚的人道精神，更需要一種博愛的慈善情懷！
頒獎辭：她看不到世界，偏要給盲人開創一個新的天地。她從地球的另一邊來，為一群不相識的孩子而來，不企盼神跡，全憑心血付出，她帶來了光。她的雙眼如此明亮，健全的人也能從中找到方向。
10、「殲10」戰斗機總設計師宋文驄：壯志凌雲
事跡：國慶60周年大閱兵時，殲-10的颯爽英姿飛過天空，讓世界矚目。這是我國自行研製、具備當今世界先進水平的新一代、高性能、全天候戰斗機。隨著殲-10戰機的研製定型，我國形成了一整套具有自主知識產權的第三代戰斗機設計技術。 宋文驄是殲-10戰機的總設計師，現任中國航空工業第一集團公司成都飛機設計研究所首席專家、型號總設計師、自然科學研究員。 上世紀80年代中後期，我國提出要研製一種適合我國空軍2000年以後作戰環境的殲擊機，並列為國家重大專項，代號為「十號工程」。56歲的宋文驄，被國防科工委正式任命為殲-10飛機總設計師。 1998年3月23日，殲-10首飛成功。宋文驄喜極而泣，把自己的生日從3月26日改成了3月23日。
感動中國推選委員會委員杜玉波這樣評價他：五十載春秋風華，二十年丹心鑄劍，他的心血和靈魂全部默默傾注給了共和國的藍天衛士，熔做了他的體，化作了它的魂。 紀寶成：終於，中國的藍天上翱翔著可以與先進國家水平媲美的戰斗之鷹，這是中國製造。他以赤子之心，蘊持偉力，鑄就祖國藍天的龍魂。
頒獎辭：少年傷痛，心懷救國壯志；中年發奮，澎湃強國雄心。如今，他的血液已流進鋼鐵雄鷹。青驥奮蹄向雲端，老馬信步小眾山。他懷著千里夢想，他仍在路上。

何東旭、陳及時、方招等勇救落水兒童的長江大學大學生群體榮獲特別獎。
事跡：2009年10月24日，長江大學文理學院的40多名同學結伴出遊，來到湖北荊州市寶塔河江段的江堤上野炊。下午2時左右，一些同學在長江邊遊玩時，突然發現兩個小男孩在江中掙扎。同學們迅速沖了過去，先救起了一個男孩。但是在救另一個男孩時並不順利。危急時刻，站在沙灘上的十多名同學趕緊手拉手組成人梯下水搭救，另一名少年也獲救。但是，由於水情復雜，加上學生們體力不支，最終搭起的人梯被沖垮了，很多學生落入江中。岸邊的同學們大聲呼救。附近的冬泳隊隊員聞聲趕來，相繼從水中救起6名大學生。而陳及時、何東旭、方招3人卻因救人後體力不支消失在湍急的江水中，獻出了年僅19歲的寶貴生命。
感動中國推選委員會委員劉姝威這樣評價他們：他們用19歲的肩膀鑄造生命之梯，他們的行動體現了當代大學生的社會責任感。 塗光晉：三個年輕生命的逝去和兩個孩子的生還，並不是簡單的生命風險交換，而是在修復和重構著健康社會應有的道德基石。 杜玉波：他們縱身一躍，劃出了人生最壯麗的弧線，他們奮力一舉，綻現出生命最高尚的光芒。他們用青春傳承了見義勇為，用無畏譜寫了一曲英雄的贊歌。 閻肅：挺胸踏濁浪，何懼生與死。至今江水上，清風滿襟袖。
頒獎辭：他們縱身一躍，劃出了人生最壯麗的弧線，他們奮力一舉，綻放出生命最高尚的光芒。他們用青春傳承了見義勇為，用無畏譜寫了一曲英雄的贊歌

4、關於電影<<精武英雄>>的製作過程

學術類的電影書

大陸

譯文方面

■《蒙太奇論》（1999年）
紀念前蘇聯導演愛森斯坦這位電影史上的路標式人物誕生100周年，包括法國電影大師戈達爾和最傑出的一些西歐導演在1960年代以後對愛森斯坦的「蒙太奇」理論的重讀過程。
■《可見的人．電影精神》(2000年4月)
匈牙利著名早期電影理論家巴拉茲．貝拉的經典著作。

類似這樣的書有：
[美]李．R．波布克《電影的元素》中國電影出版社
[法]馬塞爾．馬爾丹《電影語言》中國電影出版社
[英]T．S．馬納爾《電影導演》中國電影出版社
[英]卡雷爾．賴茨/蓋文．米勒《電影剪輯技巧》中國電影出版社
[英]歐內斯特．林格倫《論電影藝術》中國電影出版社
[美]諾埃爾．伯奇《電影實踐理論》中國電影出版社
[美]路易斯．賈內梯《認識電影》中國電影出版社
[美]詹姆斯．莫納柯《怎樣看電影》上海文藝出版社
[美]愛德華．默里《十部經典影片的回顧》中國電影出版社
[美]勞遜《戲劇與電影的編劇理論與技巧》中國電影出版社
[美]喬治．布魯斯東《從小說到電影》中國電影出版社
[日]新藤兼人《電影劇本結構》中國電影出版社
[蘇]弗雷里赫《銀幕的劇作》中國電影出版社
[蘇]瓦爾坦諾夫等《電影劇本本性問題》中國電影出版社
[法]薩杜爾《世界電影史》中國電影出版社
[德]烏利希．格雷格爾《世界電影史》（1960年代以來）中國電影出版社
[法]雷內．克萊爾《電影隨想錄》中國電影出版社
[蘇]庫里肖夫《電影導演基礎》中國電影出版社
[蘇]愛森斯坦《愛森斯坦論文集》中國電影出版社
[蘇]普多夫金《論電影的編劇、導演和演員》中國電影出版社
[德]愛因漢姆《電影作為藝術》中國電影出版社
[匈]貝拉．巴拉茲《電影美學》中國電影出版社
[法]安德烈．巴贊《電影是什麼》中國電影出版社
[德]克拉考爾《電影的本性——物質現實的復原》中國電影出版社
[美]達德利．安德魯《電影理論概念》上海文藝出版社
[荷]揚．彼得斯《圖象符號和電影語言》中國電影出版社
[匈]皮洛《世俗神話》中國電影出版社
《電影史：理論與實踐》中國電影出版社 羅伯特．艾倫/道格拉斯．戈梅里
《舊好萊塢/新好萊塢》中國廣播電視出版社 托馬斯．沙茲
《電影理論史評》中國電影出版社 尼克．布朗

中文方面

■蘇牧的《榮譽》 (中國電影出版社2000年7月)。
典型的電影學院的教材，它提供一個讀解電影文本的技術報告的樣本。
■李顯傑先生的《電影敘事學:理論和實例》(中國電影出版社2000年3月)
從貢布里希的視覺研究中汲取營養，從電影理論者的研究方向探討電影的「時間」、「空間」、「結構」等等方面。
■陳墨先生的《流鶯春夢·費穆電影論稿》(中國電影出版社2000年8月)。
從史學家的角度談電影。
■戴錦華的文集《霧中風景：中國電影文化1978-1998》(北京大學出版社2000年5月)
本書的書名來自於希臘著名導演安哲羅普諾斯的同名電影，從文化檔案和文化研究素材價值的方面探討電影問題。
■吳文光主編的《現場第一卷》(天津社會科學院出版社2000年11月)。
選擇了兩部影像作品作為保存對象，一部是紀錄片《陰陽》，另一部是16毫米電影《小武》。從藝術史和文化史、人類學的寫作方面探討電影。

類似這樣的書有：
《電影藝術詞典》中國電影出版社
《世界電影鑒賞辭典》福建人民出版社
《世界電影百科全書》社會科學文獻出版社
《讀解電影》中國工人出版社 周歡/周傳基
《鏡與世俗神話》中國廣播電視出版社 戴錦華
《走向電影聖殿》中國電影出版社
《論電影劇作的結構和樣式》中國電影出版社 汪流
《外國電影史》中國廣播電視出版社 胡瀕/鄭亞玲
《西方電影史概論》中國電影出版社 邵牧君
《中國電影史》中國廣播電視出版社 鍾大豐/舒曉鳴
《中國電影發展史》中國電影出版社 程季華等
《中國電影藝術史綱》南開大學出版社 封敏等
《電影美學》人民出版社 姚曉蒙
《電影理論論文文選》中國電影出版社 邵牧君編
《外國電影理論文選》上海文藝出版社 李恆基/楊遠嬰
《結構主義與符號學》三聯書店 李幼蒸編
《電影與新方法》中國廣播電視出版社 張紅軍編
《當代西方電影美學思想》中國社會科學出版社 李幼蒸
《電影美學分析原理》中國電影出版社 王志敏
《中國電影理論文選》文化藝術出版社 羅藝軍編
《電影儀軌》中國電影出版社 陳鯉庭
《寫電影劇本的幾個問題》中國電影出版社 夏衍
《關於電影的特殊表現手段》中國電影出版社 張俊祥
《電影 電視 廣播中的聲音》中國電影出版社 周傳基
《探索的銀幕》中國電影出版社 倪震
《電影理論和批評手冊》科學技術文獻出版社 戴錦華

雜志類

■專業刊物
《電影藝術》（中國電影出版社）
《當代電影》（中國電影藝術研究中心）
《世界電影》（中國電影出版社）
《北京電影學院學報》（北京電影學院）
■世界電影資訊
《世界電影動態》（內部發行）或《環球銀幕畫刊》（中國電影出版社）
■視聽教材
《電影藝術欣賞》中國電影藝術研究中心/山東電視台

港台

《認識電影》(共二版) Louis Giannetti 焦雄屏
《潮流與光影》 黃建業 遠流電影館
《藝術電影與民族經典》 焦雄屏 遠流電影館
《閱讀主流電影 》焦雄屏 遠流電影館
《再見楚浮》 Don Allen 張靚菡、蓓 遠流電影館
《大路之歌 》孫瑜 遠流電影館
《秋刀魚物語》 小津、野田高梧 張昌彥 遠流電影館
《攝影師手記》 Nestor Almendros 譚智華 遠流電影館
《史科西斯論史科西斯》 David Thompson 譚天 遠流電影館
《談影錄》 焦雄屏 遠流電影館
《新亞洲電影面面觀》 焦雄屏 遠流電影館
《推手》 馮光遠 遠流電影館
《電影製作手冊》 Edward Pincus 王瑋、黃克義 遠流電影館
《導演功課》 David Mamet 曾偉禎 遠流電影館
《我暗戀的桃花源》 鴻鴻、月惠 遠流電影館
《神聖與世俗》 顏匯增 遠流電影館
《實用電影編劇技巧》 Syd Field 曾西霸 遠流電影館
《法斯賓德的世界 》Ronard Hayman 彭倩文 遠流電影館
《溫德斯的旅程》 Kathe Geist 韓良憶 遠流電影館
《魔法師的寶典》 Andrej Wajda 劉絮愷 遠流電影館
《費里尼對話錄》 Giovami Grazzini 邱芳莉 遠流電影館
《歌舞電影縱橫談》 焦雄屏 遠流電影館
《歐洲當代電影新潮》 蔡秀女 遠流電影館
《電影的七段航程 》Jean-Luc Godard 郭昭澄 遠流電影館
《讓·雷諾的探索與追求 》Jean Renoir 蔡秀女 遠流電影館
《電影意義的追尋 》David Bordwell 游惠貞、李顯立 遠流電影館
《女性與影像》 游惠真 遠流電影館
《楊德昌電影研究 》黃建業 遠流電影館
《孵一顆電影蛋》 聞天祥 遠流電影館
《柯波拉其人其夢》 Peter Cowie 黃爭華 遠流電影館
《戲假情真(伍迪艾倫的電影人生)》 Eric Lax 曾偉禎 遠流電影館
《路易馬盧訪談錄》 Phillip French 陳玲瓏 遠流電影館
《電影美學》 G.Betton 劉俐 遠流電影館
《布紐爾自傳 》Luis Bunuel 劉森堯 遠流電影館
《一個導演的故事》 Michelangel Antonioni 林淑琴 遠流電影館
《奇士勞斯基論奇士勞斯基》 Danvsia Stok 唐嘉慧 遠流電影館
《電影是什麼》 Andre Bazin 崔君衍 遠流電影館
《時空的軌跡》 Maya Turovskaya 邱芳莉、邱怡君 遠流電影館
《電影藝術面面觀 》史蒂芬遜 劉森堯 志文
《導演的電影藝術》 馬勒 司徒明 志文
《電影趣談 》司徒明、胡南馨 志文
《電影就是電影》 羅維明 志文
《影壇超級巨星 》李幼新 志文
《卓別林的電影藝術》 戎 米提 杜贊貴 志文
《電影生活》 劉森堯 志文
《轉動中的電影世界 》黃建業 志文
《世界電影新潮》 羅維明 志文
《坎城威尼斯影展 》李幼新 志文
《電影剪輯的奧妙》 萊茲 許祥熙 志文
《電影理論》 道利安祖 陳國富 志文
《日本電影的巨匠們》 佐藤忠男 廖祥雄 志文
《電影的一代》 梁良 志文
《走入電影天地》 曾西霸 志文
《電影記號學導論》 彼得伍倫 志文
《關於雷奈費里尼電影的二三事》 李幼新 志文
《男同性戀電影》 李幼新 志文
《圖解電影語言的文法 》赫理洪 王驥 志文
《映象藝術》 翟德爾 廖祥雄 志文
《溫德斯論電影 》文 .溫德斯 孫秀蕙 萬象
《在歷史與幻象之間 》提摩希.柯利根 迷走 萬象
《革命、情慾殘物語》 佐藤忠男 沙鷸 萬象
《雕刻時光》 安德烈.塔可夫斯基 陳麗貴、李泳泉 萬象
《法斯賓德論電影》 萊納.韋納.法斯賓達 林芳如 萬象
《異端的電影與詩學》 娜歐蜜.葛林 林寶元 萬象
《電影詩人費里尼》 彼得. 邦德內拉 林文琪、刁筱華、羅頗誠 萬象
《武者的影跡》 史蒂芬 . 普林斯 刁筱華 萬象
《悲情台語片》 黃仁 萬象
《香港電影傳奇 》焦雄屏 萬象
《光影紅顏》 焦雄屏 萬象
《影音魔片》 查七丁溫特/編 萬象
《聲色之謎 》王志成 萬象
《感官世界~游於日本映畫 》湯禎兆 萬象
《電影中國夢》 馬森 時報
《香港電影風貌》 焦雄屏 時報
《台灣新電影》 焦雄屏 時報
《台灣新電影》 焦雄屏 時報
《對鏡猜疑》 林則良 時報
《當代西方電影美學思想》 李幼蒸 時報
《「亂」劇本》 張昌彥 時報
《電影朝巧與電影表演》 普多夫金 劉森堯 書林
《小說改編與影視編劇》 馮際罡 書林
《電影符號學》 齊隆壬 書林
《電影閱讀美學》 簡政珍 書林
《星跡》 徐如中 廣雅軒
《叛逆天才(上 下）》江浩 廣雅軒
《八十年代香港電影筆記(上下) 》李罩桃 創建文庫
《蒙太奇之父 》艾森斯坦 Norman Swallow 張新方、周晏子 北辰
《感性的獨白者》 楚浮 Annette Insdorf 劉麗真 北辰
《媒體的出神狀態》 迷走 唐山
《新電影之死 》迷走、梁新華（編） 唐山
《尚·盧·高達：影像、聲音與政治 》Colin MacCabe 林寶元 唐山
《欣賞與批評 》姚一葦 聯經
《電影：理論蒙太奇 》哈公 聯經
《特殊攝影 》丹谷一 戴君強 巨浪
《影視導演藝術 》王守成、劉明明、沈永水 上海文藝
《大家來看電影》 黃玉珊
《日本電影名片手冊 》故鄉
《結構主義和符號學》 烏伯托．艾柯 李幼蒸(選編) 久大、桂冠
《邁向第三電影 》李尚仁 南方
《夢影集 》陳輝揚 允晨文化
《獨立製片在台灣 》黃明川(編) 前衛
《電影意識型態與文化批判》 姜澎生 明鏡
《在愛中成長》 曾昭旭 漢光
《一曲未完電影夢》 簡貞(編) 克寧
《建築電影院 》李清志(編) 創興
《藝術與視學心理學》 安海姆 李長俊 雄獅
《電影原理與製作 》梅長齡 三民
《歐美電影指南1000部》 梁良 今日
《柏格曼與第七封印》 陳少聰 爾雅
《電影沈思集》 齊隆壬 圓神
《作家電影面面觀》 但漢章 幼獅
《影星名鑒》 世界電影雜志社
《阿甘語錄》 Winston Groom 協和影業
《中華民國電影事業概況》。匡華出版公司

時尚類的電影書（大陸，港台略） (679位元組) (0℃ 2005/01/05 23:22，閱讀：3)
《我是說謊者：費里尼的筆記》(2000年10月三聯出版)
費里尼在二戰後的，更為接近世俗社會的藝術家心理自白，充滿「夢囈者」的自白性質。
■《電影地圖》 作者：郭小櫓，上海文藝出版社
裝幀小資。書中大部分是她在電影學院上研時的一些筆記和那些對大師們無窮無盡的贊美文章，那些被小資們掛在嘴邊的戈達爾、塔可夫斯基、特呂弗、安冬尼奧尼、岩井俊二等。
■《巴黎情人的紐約沙發》作者：素素 南海出版社
時尚插圖、小資趣味，賣點：「談一場像電影一樣的戀愛」。

《大話西遊寶典》、《日劇場》、《鑽石海報收藏》、《家衛森林》、《韓流》、《電影贏家》、《獨立精神一二三》、《戰爭海報收藏》、《為希區．柯克尖叫》、《我的攝影機不撒謊》等屬於此類書籍。
這么多，在哪兒可以看到？網上？ (空) (小小鴨 2005/01/19 15:46，閱讀：6)
也許 有些可以 (空) (0℃ 2005/01/20 21:57，閱讀：1)

--------------------------------------------------------------------------------

暴力美學 (7747位元組) (0℃ 2005/01/05 19:07，閱讀：12)
評論：當代電影創作中的「暴力美學」

引子

暴力，可能是大多數人最早、最持久的觀影記憶。暴力作為一個社會問題、作為一個關乎生死的哲學問題歷來受到人們的關注，同時又是世界電影長廊中的重要景觀。從早期電影人對暴力的敘述直到20世紀80年代吳宇森的「英雄系列」影片，吳宇森影片中對暴力的風格化處理成為電影中暴力發展史上的一個里程碑，因為以往好萊塢對電影的一系列限制性的法規都是針對暴力和色情提出來的，都是僅從道德層面出發將暴力當成一種對社會或未成年人有危害的因素加以限定，而這些限制是與當時電影中暴力的呈現方式密切相關的。吳宇森「英雄系列」影片的出現使得他以暴力為題材的影片不再被當成是「暴力影片」來看，因為他給全世界觀眾提供了一種審視暴力的全新視角——東方美學視角，第一次使暴力成為了一種「有意味的形式」（克萊夫·貝爾語），其後的北野武、奧利弗·斯通、大衛·林奇、昆廷·塔蘭蒂諾等人對暴力進行的風格化探索在世界影壇上也引起了不小的轟動，掀起了一個「暴力美學」的熱潮。

就像產生「暴力美學」的後工業社會的多元化特點一樣，「暴力美學」也因不同國家（地區）地域和文化背景的差異呈現出一種同時包含同質因素和異質因素的多元化的風格樣式和精神內涵。

本文將選擇當代得到國際公認的「暴力美學」大師：吳宇森、北野武、昆廷·塔蘭蒂諾，將香港、東方的日本、西方三大導演作品中的「暴力美學」風格抽出，進行比較，並以日本導演北野武為重點。

總體風格概述

首先，吳宇森的暴力美學在總體風格上呈現出一種浪漫主義的絢爛。他十分迷戀充滿浪漫氣息的、唯美詩意的高速攝影，讓觀眾觀後產生一種浪漫、神聖、悲壯、崇高的感覺，藉以強調力量感和俠義的情懷，把武打場面拍得像舞蹈場面一樣優雅，從而把暴力場面從現實提升到超現實的審美境界，提高了打鬥的美學價值，形成了一種「武打綜合藝術」，從這個角度上講，吳宇森的暴力可以說是「為藝術」的暴力。同時，因其「暴力美學」的浪漫氣質，使他的暴力最接近倫理和人性要求，是失落世界裡最後一抹人性的光輝。因此，他對暴力進行高度風格化的目的是反暴力，他的暴力是最「仁慈」的。

與吳宇森的浪漫不同，昆廷·塔蘭蒂諾筆下的暴力在總體風格上呈現出一種後現代主義的喧囂、玩鬧。他的暴力題材影片充滿了一種荒誕的黑色情緒，暴力場面充滿一種詩意、趣味性和宗教儀式性。在他的影片中，暴力不再是黑幫小嘍羅之間的混亂的火拚，而是精心架構的情境、充滿機鋒的對白、時髦的服裝、狡猾調皮的敘事、可笑而煞有介事的暴力儀式。他的暴力是用智慧和嘲諷組合而成的一種類似橋牌一樣的高級娛樂，就像時裝表演、說唱音樂、「脫口秀」、可口可樂等一系列現代消費品一樣成了後工業時代的象徵：既賞心悅目、動聽、風趣、可口，又極富時代感，但卻並不昂貴，而是花幾個硬幣、幾塊美元就可以欣賞和享用。昆廷·塔蘭蒂諾放肆地、毫無忌憚地將一切「宏大敘事」玩笑化，用一種游戲人生的調侃的態度面對周圍的一切，因此關乎生死的暴力在他的筆下也就顯得不那麼沉重了。因此，他的暴力是孩子式的暴力，是「為娛樂」的暴力，而這種純為娛樂的暴力卻更能契合後現代文化的精髓，因為後現代文化在人本哲學中的表現和沖動，就是將人文價值的探尋變成了游戲和荒誕。

與吳宇森的浪漫主義暴力和昆廷·塔蘭蒂諾的游戲化暴力不同，北野武的暴力則體現出一種「批判現實主義」的深沉、孤獨、冷峻。在他的暴力影片中，多用全景式的長鏡頭，人物對話很少用正反打，這一點趨向於東方電影美學的特點，如中國的費穆、吳永剛，日本的小津安二郎等人的影片中人物對話也很少切正反打，鏡頭多是橫向移動的長鏡頭，這與東方繪畫散點透視的風格非常相似。他的暴力有時也會使用高速攝影，但與吳宇森的高速攝影不同，他的慢鏡頭不再具有浪漫主義的風格，而是具有了一種冷峻的風格。在他那裡，暴力不再是蒙太奇式剪輯的雜耍表演，而是彷彿用放大鏡、用顯微鏡、用放慢鏡頭的方法讓你將暴力看得更加仔細，從而對這個冷酷的世界有一個更感性、更細致、更淋漓盡致的認識。在北野武的暴力場面中，人物的反應鏡頭一般較長，且人物像面無表情的雕塑，使得他對暴力的敘述時刻有一種停頓感、靜止感，目的也是讓人們對以暴力為極端代表的無序世界的本質看得更為透徹，時刻保持一種清醒的狀態。

大和民族的傳統文化心理以及曾遇車禍的個人遭遇使得北野武創作的最初動因是對死亡的恐懼和對生命的渴求，借暴力來抒發個人對生活悲劇的感受，將人生的痛苦撕裂開來，讓人們看到這人世間的悲慘，仇恨蔑視、踐踏人性的罪行，敢於叛逆噩夢般的悲劇現實和人的命運，「不尊嚴，毋寧死」的日本武士道精神充斥著他的影片，因此，可以說他的暴力是「為人生」的暴力。但他也並不拒絕用愛的溫暖去撫慰悲劇的創傷，在他的影片中，充滿暴力陰霾的天空還時常會透射出幾縷溫暖的光輝。因此，在冷酷地揭開社會的傷疤之後，北野武並未做出一種站在推倒的廢墟上冷眼旁觀的架勢，而是企圖藉助自己最微薄的力量挽救日益傾頹的世界，他影片中大海的意象便是他心目中和平、清明的理想境界的象徵，象徵超越險惡人生後所能到達的彼岸。在他的暴力題材影片中，大海或是殘酷人間暴力的見證，或是遭受無情暴力打擊後撫慰心靈創傷的場所，頻頻出現在北野武的暴力敘述當中。因此，大海在這里不再單純是一個故事發生的場景，而是成為了一個與影片中象徵正義的主人公心靈息息相通的有生命的意象。同時，即使是最暴力的影片中，也充滿著濃郁的「浮世繪」式的日本民族風味，用秀麗的筆致與豐富、和諧的色彩（多用藍色，以至於被人們稱為「北野藍」），在暴力以外的空間中，用充滿詩意和夢境般的柔和幽抑的氛圍，透射出一縷看似寧靜實則蘊藏著強烈抒情色彩的光芒，從而也表達了導演對人世最後一縷人性光輝的嚮往之情，在這一點上，他與吳宇森有相似之處，但他卻更趨向於悲觀主義，面對人世間的惡表現得更為決絕。

前面提到「暴力美學」在一定程度上削弱了道德判斷，但削弱並不等於沒有，維特根斯坦說過：「任何描述都暗含評價」，除了昆廷·塔蘭蒂諾外，吳宇森和北野武的「暴力美學」都有意識形態色彩和道德評判，吳宇森影片中表現「暴力美學」的華彩樂章雖然部分地、暫時性地拋卻了道德評判，但其實仍有濃重的道德批判色彩，而北野武的暴力則充滿了對於這個世界的無聲的控訴。北野武的「暴力美學」在表現暴力時顯得異常隱忍和冷靜，卻讓人感到一種沁入骨髓的寒氣，因此，北野武的暴力是三人暴力中最殘酷的一個，是最男性化的暴力，北野武的暴力也因此最能體現「暴力美學」的悲劇意味：「悲劇性的本質不在流血的結局，那隻會引起令人窒息的恐懼，還混合著厭惡之感；悲劇的本質在於流血結局必不可免這個概念」（別林斯基語）。因此，在北野武影片中那些眩目的槍戰、打鬥，流暢的剪輯以及緊湊而不乏趣味的情節背後，時時刻刻流露出一種深沉的悲觀與虛無的情緒。

從敘事的角度來講，吳宇森、北野武、昆廷·塔蘭蒂諾三人的影片雖大都是關於黑社會和警察的故事，卻因講述方式的不同而風格迥異。在吳宇森的暴力故事中，暴力的內容是為弘揚兄弟情義的故事以及宣洩創作者胸中之「塊壘」服務的，絕大多數都是經典好萊塢式敘事模式，啟承轉合分界明顯；而在昆廷·塔蘭蒂諾的影片中，傳統好萊塢的線性敘事更是成了取笑和玩鬧的對象，在他的影片里，暴力不再是像吳宇森電影一樣是為了一個好看的故事服務的，在他這里，故事開始為暴力服務。這個怪異的敘事天才，經常會在好萊塢敘事體制內進行突破，使得他的敘事包含著濃郁的不可知論的荒謬感。

在昆廷·塔蘭蒂諾的暴力世界裡，經典意義上濟世渡人、匡扶正義的英雄不存在了，英雄的神聖性以前所未有的力度被消解掉了。他影片中的主人公多是庸俗、可笑但又有著人情味的小人物，他們身為黑社會殺手，作為暴力的實施者，卻不再像經典好萊塢影片中的殺手一樣所向披靡，為所欲為，而是常常會遇到尷尬、無助的局面。他們在人慾物慾橫流的消費社會里無奈但又頗有興味地，以「適者生存」、「得過且過」的人生態度扮演著後現代主義者和犬儒主義者的雙重角色。

與吳宇森、昆廷·塔蘭蒂諾的敘事風格不同，北野武的暴力題材影片不符合經典的好萊塢式敘事模式，在時空結構上經常採用點狀式處理方式，而不是常規的線性敘事。他拒絕像常規電影一樣一開始便交代兩個人的關系，而是在敘事上故意留有「模糊感」。他非常迷戀「間離效果」，經常用一種客觀冷靜的方式處理本應具有戲劇性的情節，同時十分重視聲音的敘事作用，注重音樂的敘事、抒情作用。

從人物形象塑造的角度看，北野武影片的暴力世界，也是一個以男性為本位的陽剛世界，女性也同樣不具備敘事作用，基本上只起到抒情、中斷敘事的作用。他影片中暴力的實施者們，也就是那些男人們，都彷彿是永恆的復仇者，他們深切地認識到這個世界的骯臟與黑暗，但他們又深知根本無法去匡正這個是非、黑白顛倒了的世界，但他們並不因此而放棄個人的努力，而是想用一種個人的、獨特的方式去直面這個世界，就像明知徒勞卻又不放棄努力、周而復始推巨石上山的西西弗斯一樣，充滿了明知不可為而為之的悲劇精神。北野武善於發掘卑微小人物身上的英雄氣質，塑造了「我妻」（《凶暴的男人》(Violent Cop)）、「阿西」（《花火》(HANA—BI)）等「平民硬漢」形象。總之，他電影中的主人公都是憤世疾俗、充滿叛逆精神的厭世者，身上都具有一種勇於直面現實、批判現實、悲涼的骨氣。

－ 迥異的死亡意識 (6905位元組) (0℃ 2005/01/05 19:07，閱讀：1)

本文前面已經論述，暴力根源於內心深處對死亡的恐懼，對暴力進行風格化處理的「暴力美學」也是後現代社會中人們消解死亡恐懼的特有方式，因此，要研究三個導演「暴力美學」的不同風格，就必須清楚這三個不同國家（地區）的導演的死亡意識以及他們影片中主人公身上所傳達出的對於死亡的不同看法。

從死亡意識看，吳宇森繼承了中華民族儒道佛傳統和基督教精神中超脫的人生觀。首先，儒家的宗師孔子主張在有限的人生里靠個人為社會所作的貢獻來超越一己之生死；道家的代表人物莊子否定孔子「立功、立德、立言」的價值觀，轉而追求個人價值的實現，主張以歸隱自然、「齊物我，一死生」的逍遙境界達到對死亡恐懼的消解；佛教和基督教都宣揚死後的世界，用來世的幸福、今世的修行和自律來消解對死亡恐懼。吳宇森影片中的正面人物無一例外地既有建功立業的入世雄心，同時在「輝煌」的背後又生出退隱江湖的出世之心，渴望在有過「剎那光輝」後瀟灑地離去，將生生死死、愛恨情愁等等一切俗念置之度外。另外，中國傳統俠義精神的核心是「重然諾，輕死生」。吳宇森的影片中的現代俠客也像古代俠客一樣，可以為情義而奮不顧身，雖死尤榮。高度風格化的絢爛的暴力場面使得他的主人公彷彿各個都是神話中的不死英雄，在浪漫的超現實的氛圍中，暴力、死亡所蘊涵的深刻的哲學意味此時已經被抽空，對死亡的恐懼也被消解掉了，剩下的只是供人在緊張的黑道故事中得以暫時松一口氣的華麗的現代武術表演。

與吳宇森的超脫不同，昆廷·塔蘭蒂諾則是用他特有的方式——享樂主義——來消解死亡焦慮。昆廷·塔蘭蒂諾影片中的主人公無一例外都是得過且過的小混混，他們認為反正人終歸要死，不如及時行樂，這與美國的消費社會特點有著極其密切的關系。暴力和時裝表演、色情錄像、電腦游戲一樣具有了供人消費的功能，成了一種打著「藝術」旗號的高尚娛樂。

在他影片里，暴力成了現代社會無所不在的裝飾物，而人的生命就像游戲中的人物命運一樣，不再如同草芥一樣不禁風吹雨打，而是獲得了一種奇特的「魔力」。我們在電腦游戲中經常會遇到用槍掃射也打不死的人，他可以不斷地通過殺戮別人而獲得「新鮮血液」（也就是「能量」），即使他不幸被打死，你也可以自行終止游戲，按一下「GAME START」的鍵就可以開始新一輪游戲了，這樣你的人就又可以復活了。昆廷·塔蘭蒂諾影片中的暴力就和電腦游戲一樣，表面看來很殘酷，其實一切都是游戲。昆廷及其影片中人物的追求、理想、行為方式都和他們的心理世界相吻合，都是一種游戲人生的方式，藉此打發時刻被死亡籠罩的人生時光。在《傑基·布朗》（Jacky Brown） 中，一開場男主角就如是宣揚自己的人生哲學：「痛快地活、早早地死，留下一具美麗的屍體」，這種以游戲的方式得過且過、消解死亡恐懼的因素在他的影片里筆筆皆是。講述一個暴力復仇的故事只是外殼，在同主人公浪盪的胡鬧和「共舞」以及講述別人的受虐故事時所獲得的愉悅和快感才是其影片所追求的終極目標。

相對於吳宇森對生死問題的超脫和昆廷·塔蘭蒂諾用游戲來消解死亡恐懼不同，北野武則是看似不怕死，實則對死亡十分恐懼。北野武影片中充斥著突如其來的「打你沒商量」的暴力，而這種沒有理由、讓人沒有

5、求一部電影

<迷霧>
劇情簡介
漫天的迷霧彌散在一個小鎮上，來的如此濃烈和突然，以至於人們都驚慌的四下躲避，藝術家David Drayton和社區里的人臨時擁擠在超市內，關緊門窗，眼看著外面濃密的大霧，似乎內藏殺機，卻也沒人敢出去。他們在超市裡等待著，等著迷霧散去，但漫長的時間過去後，迷霧卻還是沒有一點要消失的意思。 終於有人不耐煩了，不顧大家的勸阻毅然要走進外面那個熟悉而陌生的世界。大家決定給他繫上繩子，以便發生什麼意外。恐怖的一幕如期而至，走入迷霧的人彷彿被什麼東西所吞噬，帶著繩索飛快的抽出超市的大門。這時，大家真正明白了危險的存在，雖然沒有人親眼見證，當然也沒有人願意去見識。 一切都籠罩在不安與掙扎之中，外面未知的危險時刻讓人們毛骨悚然，而失去耐心的人們也逐漸精神崩潰開始內訌，外憂內患之中可憐的是神志依舊清醒的人們。究竟最大的危險在迷霧之中，還是就潛伏在超市裡…… 所有的一切都如同迷霧一般飄渺、虛幻。深入骨髓的對於未知的恐懼成為了影片領銜主演……
觀看地址：
http://v.youku.com/v_show/id_XNTA4NDMyMDg=.html

6、2010年感動中國人物評選的頒獎詞啊！！！

獸獸
頒獎詞：
她開創了中國「一裸成名」的文藝新紀元，她讓網友在肉色中喜迎新春。這是一個**翻騰的時代，用身體寫作的美女作家、用身體示眾的網路紅人，一個個粉墨登場。十年寒窗，不如一脫。露胸、露背、露臀、露腿、露三點，誰露誰出名，誰露更多誰更出名。做完**做閨女，提上裙子裝清純。學生越來像妓女，妓女越來像學生。
犀利哥
頒獎詞：
他締造了一個街頭流浪漢的傳奇神話。那憂郁的眼神，唏噓的胡碴子，神乎奇跡的頭發，還有那混搭服飾，純粹究極華麗第一極品路人帥哥。其實，他本不犀利，只是在網路泛娛樂化和網路犬儒主義盛行的今天，不僅外表被犀利，而且精神也被犀利。他是網路哄客時代一個最佳男主角。哄客們在圍觀他的同時，也在圍觀了自己的無聊和寂寞。
鳳姐
頒獎詞：
她因一系列雷人言論在網路上走紅，被人稱為「鳳姐」。她自稱懂詩畫、會彈琴，精通古漢語，自稱「9歲起博覽群書，20歲達到頂峰，智商前300年後300年無人能及」。她的擇偶條件不斷水漲船高，從清華北大到歐美海歸，到做奧巴馬情人。她在鏡頭前的雷人言行，虛構著她的夢幻世界。她是娛人丑星，她的笑臉解讀著這個社會的無情和冷酷。
偽娘
頒獎詞：
從花兒朵朵到快樂男聲，閃光燈下，偽娘魚貫而出。貌似她的他，沖擊著人們的眼球。在這個世界上原本只有男人和女人。但是他敢於向上帝挑戰，向自然和自身挑戰，打造出了一個安能辨我是雌雄的驚嘆。他幫媒體創造了**，讓民眾享受了高潮。偽娘盛行，姐時代男人如煙。「偽」字下生活，迎接一個偉大的「偽時代」！
小月月
頒獎詞：
她在天涯橫空出世，繼而萬民齊捧，擁戴為最極品女。鳳姐與之相比，遠遠不及「她」的億萬分之一。「拜月一族」、「拜月神教」紛紛舉旗，心悅誠服「膜拜」她。她是網民的猴子，網民也是她的猴子。但她是更聰明的猴子，神馬都是浮雲。
【教皇級】
我爸是李剛
頒獎詞：
在2010年，「我爸是李剛」一聲霹靂，萬夫莫敵。酒後一撞，一死一傷。卿本佳人，爸是李剛！英雄事跡傳遍神州，千萬網民情不自禁。男女老少以造句、譜曲、詩詞歌賦等各種形式，表達對「我爸是李剛」的滔滔敬仰之情。「李是李世民的李啊，剛是金剛的剛！」這塊金燦燦的榮譽勛章，無愧為中國「拼爹時代」的光輝里程碑。光榮屬於父親，屬於兒子，屬於我們偉大的時代！

【校長級】
韓寒
頒獎詞：
一個趴上美國時代雜志臉面上的高中肄業生，當上了中國民意大學的校長。他的每一篇博客，都掀起「庸眾」的迷狂，讓精英的神經震顫不已。《獨唱團》作為他第一個「傳媒兒子」，雖然算不上「雜志社老婆」明媒正娶的生，但也是「出版社情人」明珠暗投的產。這個「中國文壇的壞小子」，最終做了「新聞出版的好小子」。他發現世界邏輯有兩種：一種是邏輯，一種是中國邏輯。
根叔
頒獎詞：
一個滿口網路語言的大學校長，讓人感覺是一個不道貌不岸然的高中肄業生。他在該校畢業典禮上致辭生動的《記憶》，七千餘名畢業生齊聲高喊「根叔！」場景霹靂人心。莘莘學子方知「大學校長也可以是人！」

建國

頒獎詞：
「建國」，這兩個字的背後凝聚著無數革命先烈的鮮血。在2010年，鮮血成為兩個名叫「建國」的政績胭脂。一個叫邱建國，一個叫蘇建國。他們在陽光下，霹靂導演了黑夜裡的一幕幕大戲：強拆，自焚，機場截訪，廁所攻防。雖無刀光劍影，但絕對驚心動魄。在微博直播下，宛如一部好萊塢大片。事後更有「建國」部下發表宣言：「沒有強拆就沒有新中國！ 」把強拆事業的經濟基礎飆升到偉大、光榮、正確的上層建築，極大地豐富和發展了貓抓耗子主義。
張神醫
頒獎詞：
一本書，能把吃出來的病吃回去，更能把綠豆變成神豆，身價倍漲，一豆難求；一個人，下崗後基因突變，成為中醫世家傳人，榮膺首長保健顧問。三萬元康復得排隊，每個人葯方上要補鈣。張神醫的橫空出世，標志著一個「靈魂缺鈣」時代不可抗拒，洶涌而來！
趙作海
頒獎詞：
他讓我們有幸見證了「死人」復活的奇跡。如果不是「被害人」回到村中，他會頂著死罪把牢底坐穿。他沉冤昭雪、老淚縱橫的那一刻，深深觸動我們的心弦。他被稱做河南版「佘祥林」，在今後歲月，他也會成為其他省市冤案的「代號」。雖然平反後，政府蓋房、國家賠償雷厲風行，但也不能抹去他當年被雷厲風行辦成死罪的記憶。他以公民代理人的身份重新出現在公眾視野，希望能在法庭上為別人「壯膽」。或許有一天，他會和關公、秦叔寶一樣，成為百姓新年的門神。
謝超平
頒獎詞：
他自掏腰包五萬元出版紀實文學《大遷徙》，卻不慎戴上「非法經營」的帽子。七名警察大駕，威猛親臨寒舍，上演一場京城夜襲。一個個被標榜為「偉大的工程」的後面，埋伏著多少百姓長期累積的民怨火山，又隱藏著多少強權勢力的歷史原罪或現實冤孽。他「非法經營」的，不是雜志，而是正義。《大遷徙》紀實的，不是村落，而是民心。

7、生產工具是人類起源的見證嗎？

在人類能夠製造工具之前，首先有一個長期使用天然工具的過程，使用天然的木棒和石塊來獲取食物和進行防衛。但木質的東西埋在地下容易腐爛，一般很難保存下來。石塊雖然能保存下來，但怎樣來確定哪些是人工使用過的天然石塊，目前還有困難，因而這個使用天然工具的階段只是一種假設和推論，沒有直接的證據來證明。可是從邏輯上來說，在製造工具之前，必然會有一個使用的過程。如果不知道使用工具，便不會有製造工具的需要，便不可能開始製造工具。從整個人類發展的過程來看，也同樣可以得出必然有一個使用的過程。

工具是手和牙齒的延長和增強。工具的製造不單是靠手的靈巧，手的技巧有賴於大腦系統的指導和協調，製造工具比使用天然工具需要更高一級的智力。在動物中，黑猩猩是惟一有改變天然物能力的動物，如把去掉樹的枝杈，伸進白蟻洞里，白蟻群起咬住樹枝，黑猩猩突然抽出樹枝，這樣來獵取白蟻，近似於工具的製造。但黑猩猩這樣做只是在眼前能獲得結果的場合，它的智力范圍只限於眼前的情況，而很少知道過去或未來。抽象思維的能力是製造工具的基礎，而這種能力對猿來說只是在萌芽狀態。

製造工具，是在長期使用天然工具積累了豐富的經驗之後開始的。早期的原始人類在捕獲獵物後，在沒有尖銳的犬齒的情況下，要去掉皮毛和割開筋肉是困難的，解決的辦法是用有銳緣的石塊來切割。原始人類偶爾看到礫石在石塊上摔破時，可以產生新的銳緣，當手邊沒有銳緣的天然石塊可以利用時，便會用一塊石頭來打擊另一塊石頭，使其產生銳緣，這是製造工具的起源。一旦製造工具的傳統開始，打擊石器的各種用途就顯而易見了。例如可以用來削尖木棒，挖出鑽入土裡的動物；可以製成尖銳的矛，用來狩獵；可以用來刮下骨上的肉；可以分裂骨骼來取食骨髓；可以把肉切成小塊，送入口內等等。石器的主要用途首先是與原始人類半肉食的習性相聯系的。

人類開始製造工具，大約是在300萬年之前。最早的工具大概沒有什麼標準的形式，可以有多種用途。以後標准化的工具出現了，已發現的最早的工具，是東非奧杜韋型的礫石文化，典型的是小的砍砸器。其後的標准化工具是「手斧」，可以用於切割和刮削，也可用於刺戳和挖掘，是一種通用於各種工作的、非專用的工具，這是舊石器時代早期的情形。到舊石器時代中期，出現了幾種式樣不同的標准化的工具，主要是石片工具，典型工具是用石片做的尖狀器和半月形刮削器等。到舊石器時代晚期，主要是長石片工具，並用各式各樣的骨、角器，同時還出現了裝飾品和美術作品。這時的人類不但給自己准備了一套工具，而且還用工具來製造工具，即第二級甚至第三級的工具。他們製造了燧石的刻刀(雕刻器)，用以刻畫古象牙；製造了燧石錐子，可以洞穿骨頭和鹿角；還製造了各種專用的刀、刮削器。在製作燧石工具時，採用的是新方法，即間接打片法，這種打片法不是用一塊石頭直接去打制石片，而是用一根骨頭或木片緊壓石核的邊緣，使產生扁薄的石片。他們還把骨頭和象牙磨細和擦光，還出現了最初的復合工具。在中石器時代出現了大量的弓箭。大約在公元前1萬年時，進入了新石器時代，不但有了磨光石器，還開始製造了不是天然生成的物品，他們用火去燒黏土，製成了陶器。

新石器時代的主要特徵之一，是磨光石器的出現。舊石器時代，人們製作石器工具用打制的方法，雖然打制技術在實踐過程中不斷有所改進，但是打製法畢竟有很大的局限性。為了得到效能更高的工具，必須在工具製造技術上來一次革命。這就是磨光的技術。這種技術在舊石器時代晚期已被用來加工石制或骨、角制的裝飾品，但是到新石器時代才被應用於製造石器工具，其結果就是磨光石器的出現。在新石器時代早期，只是把工具的刃部磨光，後來才進一步把石器的表面也磨光。製作磨光石器，首先要選擇適合的石料，打成石器的雛形，然後放在礪石上加水和砂磨光。磨光石器的優點在於具有準確合用的類型和鋒利的刃口。

新石器時代的工具，除了磨光石器以外，也還繼續使用打制石器。製作工具的原料，除了石頭以外，還有動物的骨、角、木、竹和陶器碎片等。

適應於新石器時代經濟分工的多種需要，工具也進一步分化。例如在我國新石器時代的仰韶文化和龍山文化中，農業是主要的生產部門，因此，在生產工具中，農業工具佔有較大的比重。在仰韶文化中，主要的農業生產工具有磨光石斧、石鋤、石鏟，收獲工具有缺口石刀和陶刀，加工工具有石磨盤、磨棒。在較仰韶文化晚的龍山文化中，又出現了雙齒木耒、大型磨光石斧、骨鏟、穿孔蚌鋤，也出現了蚌鐮、石鐮和磨光穿孔石刀。

除了農業以外，在新石器時代，採集和狩獵仍有一定的意義。屬於這方面的生產工具有石制或陶制的網墜、魚叉、魚鉤、石鏃、骨鏃、石矛頭、木槳，木浮標、竹魚簍和用鹿角眉叉製成的挖掘工具等。

隨著農業的發展，原始手工業如制陶、紡織和木作業等也相應發展起來。制陶工具保存下來的有陶墊、制陶「壓錘」、骨匕等。紡織縫紉的工具有陶制或石制的紡輪、骨針和骨錐等。木作工具則有石斧、石釒奔、石鑿和骨鑿等。

總的說來，工具的發展經過了舊石器時代、新石器時代到金屬器時代。石器時代生產工具的發展是比較緩慢的。生產工具的進一步發展是和金屬的使用相聯系的，這就是考古學上的青銅時代和鐵器時代。什麼是生命？

顯科學認為，地球生命是以碳化學為基礎的，並且構成宇宙的時空和物質也同樣是構成地球的時空和物質，而宇宙時空和物質之共性，決定地球生命之共性。因此，地球生命和外星生命都是「碳原子物質」的蛋白質生命。

潛科學則認為，以碳元素為基礎的蛋白質生命，在地球上存在純屬偶然，外星上很可能出現以硅元素為基礎的「硅原子物質」的生命。同時，潛科學還認為碳生命、硅生命都是化學生命，在某些星球上也可能出現非化學生命或引力生命。

8、有關白血病、台灣、骨髓移植的資料

白血病是一類造血幹細胞惡性克隆性疾病。克隆性白血病細胞因為增殖失控、分化障礙、凋亡受阻等機制在骨髓和其他造血組織中大量增殖累積，並浸潤其他組織和器官，同時正常造血受抑制。臨床可見不同程度的貧血、出血、感染發熱以及肝、脾、淋巴結腫大和骨骼疼痛。據報道，我國各地區白血病的發病率在各種腫瘤中占第六位。 骨髓移植即造血幹細胞移植，是通過靜脈輸注造血干、祖細胞，重建患者正常造血與免疫系統，從而治療一系列疾病的治療方法。造血幹細胞移植在相當程度上替代了「骨髓移植」這一術語，這是因為造血幹細胞不僅來源於骨髓，亦可被造血因子動員至外周血中，還可以來源於臍帶血，這些造血幹細胞均可用於重建造血與免疫系統。 　 台灣位於中國大陸東南沿海的大陸架上，地處東經119°18′03″至124°34′30″，北緯20°45′ 寶島台灣 25″至25°56′30″之間。面積3.6萬平方公里，包括台灣島(面積3.58萬平方公里)、澎湖列島、綠島、釣魚島、蘭嶼、彭佳嶼、赤尾嶼。在行政區劃上，台灣省全省原本共轄基隆、新竹、台中、嘉義、台南5個省轄市，台北、宜蘭、桃園、新竹、苗栗、台中、彰化、南投、雲林、嘉義、台南、高雄、屏東、台東、花蓮、澎湖16個縣。後來台灣當局於1967年將台北市定為「行政院院轄市」。之後，在1979年又將高雄設為行政院院轄市。此外，還設有所謂「福建省政府」，轄金門、連江（馬祖）2個縣。 旅遊資源 其地貌復雜，處於太平洋火山地震帶上，又有喀斯特地貌與海蝕地貌，故多山水勝境、火山...

9、志願者逆行赴石家莊捐骨髓，從這件事中，你看到了怎樣的精神品質？

剛剛邁入2021年以來，石家莊疫情形勢嚴峻，而來自邯鄲的李先生作為一名捐髓志願者面對疫情毫無畏懼，毅然乘坐高鐵前往石家莊，如期捐獻骨髓，救助患者。 這位“逆行者”李先生彰顯了大愛情懷，當他人都對疫區唯恐避之不及時，像李先生這樣的逆行者，英勇逆行，他們值得每個人的稱贊。

疫情之下，我們更加需要這種擁有大愛的人，他們是和李先生一樣的捐髓志願者，是每一個在一線作戰的醫務工作者，是保護人民安全的警衛人員……或出於善心，或出於責任，他們都是人民的英雄！危難之時，總有一群人，不計報酬、不論危險，共同奔赴一線，救助災民。河北爆發疫情以來，其他省份和地區的醫務工作者迅速集結，星火馳援。這一幕我們似曾相識，2020年初武漢遭遇困境時，我們同樣見證了一群逆行者的無私奉獻精神。

李先生面對如此嚴峻地疫情形勢，本來是可以選擇推遲捐獻脊髓的，但他還是選擇如期奔赴石家莊，解救命懸一線的患者。他當然明白此行對自己的影響，他會被隔離，甚至會被感染，但他還是勇敢的逆行，只為早日解救病痛中的人，這就是舍己為人的精神。無論是在一線救死扶傷，還是在背後奔走呼號、主動伸出援助之手，正是千千萬萬個平凡人組成的志願者隊伍，他們的默默努力與支持，才搭建出一道道阻隔病毒的防護牆。

李先生捐獻骨髓完畢後，表示自己會聽從有關部門安排，自覺隔離，做好防護。李先生是一個明事理的人，他明白什麼該做，什麼不該做，他既救助了患者，也成全了自己。疫情之下，我們最需要的就是這樣聽從組織安排的人，相比於之前報道的藁城母女三人因家庭矛盾私自乘車返鄉，無視疫情防控規則的行為，李先生實在是我們的榜樣。越是危急時刻，我們越要有顧大全意識，且不可任性妄為，給他人和社會造成安全隱患。

志願者的志願行動總會給人帶去溫暖，無論是捐獻血液，還是捐獻骨髓亦或是捐獻力所能及的行動。我們明白，中國人總會被他們中最勇敢的人保護得很好，逆行者給了我們希望，我們相信人間充滿大愛，疫情終會過去！