骨髓生萬物

1、萬物生講的究竟是什麼

萬物生 薩頂頂專輯，也是該專輯的主打歌曲名。 唱片：萬物生 藝人：薩頂頂(周鵬) 地區：華語 公司：環球音樂 發行：2007年8月28日 [編輯本段]歌詞 歌手薩頂頂寫曲，梵文版本歌詞為《百字明咒》，音譯為 「莫憨辦砸撒豆三嗎呀哈嗎喏八拉呀 班雜撒多的若把啊第灑（在嗯）（就哦）沒把瓦 素多塔與沒把瓦哈素莫他與沒把瓦 啊努（入啊）多沒把瓦啊撒瓦（斯因）第沒（日自啊）壓擦 撒瓦嘎嗎蘇雜沒誒機大系瑞呀啊啊 葫如或哦哈哈哈哈或大嘎啊文唔唔 撒瓦打他嘎啊打啊班雜把沒木無咋 邊（追一）把瓦那哈撒麥呀哈撒多瓦」 漢語版歌詞 填詞：高曉松 從前冬天冷呀夏天雨呀水呀 秋天遠處傳來你聲音暖呀暖呀 你說那時屋636f70797a6431333335333638後面有白茫茫茫雪呀 山谷里有金黃旗子在大風里飄呀 我看見山鷹在寂寞兩條魚上飛 兩條魚兒穿過海一樣鹹的河水 一片河水落下來遇見人們破碎 人們在行走身上落滿山鷹的灰 藍藍天哪 灰灰天哪 爸爸去哪了 月亮是家嗎 睡著的天哪 哭醒的天哪 慢慢長大的天哪 奔跑的天哪 紅紅的天哪 看不見啦 還會亮嗎 媽媽天哪 是下雨了嗎 媽媽天哪 別讓他停下 媽媽天哪 薩頂頂演唱的《萬物生》，不難覓出佛教音樂的蹤影，但有別於佛教音樂的寧靜、清淡.原生態音樂的野性呼喚、電子樂特有的節奏沖擊，無間融合形成巨大聽覺震撼，醍醐灌頂，盪滌心靈，使人如置身天籟細細體味人生真諦，進而達到精神上的愉悅. 語言:中文，梵文，自語 作為一個歌手，她擁有一副令所有人驚羨的獨特嗓音。極強的辨識度，絲絲融合的表現力，獨一無二的演繹方式。 作為一個音樂人，她拋棄塵世的浮名繁華，劍走偏鋒的自學梵文，遍游中國文化聖地，靜心體驗，音樂靈感完全來自於自己對中華民族古老文化的研究和體驗, 從五千年的光華里提煉出來真正屬於民族的精髓。薩頂頂認為歌唱是先於文字的人類第一語言，那就是說人在不會說話之前已經創造了音樂。因此她創造了獨特的「自語」式演唱，以無意義的隨性哼唱來表達自己情緒，來期待心與心的純粹交流和感動。這種演唱方式更被環球唱片亞太地區總裁Max Hole稱為「與神交流的語言」。 作為一個製作人，她大膽開放的「世界音樂」意識, 使她並不拘泥於現有音樂的模式,而是利用西方電子樂的節奏感將古老神秘的東方原生態民族音樂襯托的更加出彩和現代。以Cross-over的方式將行雲流水般優美的東方民族樂器與現代電子合成器融合也是如今世界上最前沿最時尚的音樂形式，這樣的融合形成的一種異常強大的聽覺震撼，形成獨特的「薩頂頂音樂」。薩頂頂的音樂更是獲得了全球音樂最高獎「格萊美」音樂獎高級評委Eric T.Johnson以及多位資深評委的肯定。「格萊美」方面甚至來函邀請薩頂頂赴美交流，這是「格萊美」成立亞洲地區常設機構幾年來首次對華人歌手發出邀請。 作為一個舞者, 她並非接受過專業的訓練 卻全憑音樂的駕馭和深入骨髓的東方氣質, 隨身起舞, 並獨辟蹊徑結合東方武術, 構織成唯美，絢爛，獨特的東方神秘主義舞蹈. 而作為一個文化符號，「薩頂頂」三個字遠不只局限在音樂上.而是從音樂的最本源出發,以中華民族的千年文化為廣大背景,巧妙融合西方創新意味的電子音樂,同時隨之而出的是高品質音樂融合文化,深厚而不固守,創新挑戰而不脫離現實的前衛時尚氣質.

2、《萬物生》這首歌的寓意是啥啊？

你去薩頂頂的貼吧看看
我給你復制下
我看見山鷹在寂寞兩條魚上飛
兩條魚兒穿過海一樣鹹的河水
一片河水落下來遇見人們破碎
人們在行走身上落滿山鷹的灰

4句歌詞緊密相連，不可斷章取義。之間的聯系是必然的，也有因也有果，因是果，果又是下一個的因。有易經中的東西和佛經中的東西在裡面。
易經我也看過，基本就是陰陽生克之道。一生二，二生三，三生萬物。
（轉自）本人粗略的讀過些佛經，其1佛家講究眾生平等，人和山鷹，魚兒在佛都應當能平等的生存在世界上，而自然界也給了他們平等生存的空間。人在陸地上，山鷹在空中，魚兒在水中。再者，生存在自然界中的生物並非孤立的存在，而是互相聯系，互相影響，於是在歌詞中用人的眼，河（雨）水，灰將人和山鷹，魚兒有機的聯系在1起。
樓主如果能理解上面這兩點，應當就不難理解這4句歌詞，所表達的意思。就是佛家裡所說的輪回，在1世1世的輪回中，可能今生是人，下世為魚為鷹，但無論如何輪回，都在自然界中與其他生物有著聯系。而也是因為孕育著這些生物代代相傳生生不息，自然界才會有了的意義
所以這首歌的歌名叫－－－－萬物生
本人也很喜歡填詞。
高老師的詞還是作的可以的。起碼要深又未深，要淺還未淺，拿捏的尺度比較好。
我給你交代就好了，高曉松那麼忙。呵呵
我個人意見這個是。
方文山你知道多少？？？？？我有時間給你講講。他剛出來的時候100首歌詞寄給台灣幾大唱片公司無一被採用，最後還是貴人提拔，不過方文山真的很強。機遇最重要啊

梵文版是百字明，很有名的經文，你去百度一下好了

3、"天生萬物以養人 人無一物可報天" 什麼意思？

人所得到的一切，都是大自然的賜予，而人行事卻無不時時在考慮如何利己和對私慾的滿足，最終導致對外界過度的索取與破壞。

出自「七殺碑」,是民間長期以來流傳的一則關於明末農民起義領袖張獻忠的傳聞。據說，張獻忠殺人如草，還特別立碑明志,上書「天生萬物與人,人無一物與天,殺殺殺殺殺殺殺」，這也就是有名的「七殺碑」。

清廷刪存的野史中，有記載張獻忠曾在屠殺之地立一殺氣騰騰的「七殺碑」，上書：「天生萬物以養人，人無一善以報天，殺！殺！殺！殺！殺！殺！殺！」然而，後來在廣漢出土了張獻忠的「聖諭碑」，碑文卻是：「天生萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量。」

(3)骨髓生萬物擴展資料：

一九八零年，四川省社會科學院《社會科學研究》編輯部邀集有關的史學工作者和專家，舉行了"張獻忠在四川"的學術討論會。會上討論了張獻忠在四川"殺人"問題的真相。過去封建統治階級把張獻忠誣蔑為"殺人狂"、"殺人魔王"等等，流毒既廣且深，特別在四川留下的惡劣影響更不容忽視。至今無論城市、鄉村，舉凡四十歲以上的四川人，大多都程度不同地受到過所謂八大王"剿四川"的傳說影響。

然而，近些年來，學術成果在民間的傳播交流遠勝以往，已經有眾多專業的或業余的論者指出過，考古發現的所謂「七殺碑」上並無一「殺」字，與傳聞截然不同，實為張獻忠「聖諭碑」（「天生萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量」），可見「七殺碑」實為清統治者為誣蔑張獻忠而散布的流言，並且，此流言影響之大，足以證明在清朝的嚴厲思想控制下，「眾口皆碑」道出的未必是事實。

4、無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化萬物這句話有道理嗎？

天地初開，一切皆為混沌，是為無極；陰陽交合，陰陽二氣生成萬物是為太極；清者上升為天，濁者下沉為地，分為東，南，西，北四方，每方各有一神首鎮守，東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是為四象；智者伏羲，憑日月升降悟出乾坤之奧，從而創出八卦，分為乾，坤，艮，震，巽，坎，兌，離，由八卦圖又衍生出八門，休，傷，生，杜，景，死，驚，開
大多數人認為是出自＜易經＞或＜周易＞，也有人認為是出自後世之人為解釋＜易經＞而編寫的＜易傳＞

5、中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾.出在哪

黃帝內經原文（二）

發表者：趙東奇 1050人已訪問
異法方宜論篇第十二
黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對日：地勢使然也。故東方之域，天地之所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜貶石。故貶石者，亦從東方來。西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛①此下原文有「之奇脈」，據擁已經久（千金翼方》刪。②下：（太素》作「上下」。③脈：（太素》作「脈候」。④病也：（太素》作「病能」。
且一強，其民不衣而揭薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒葯。故毒葯者，亦認西方來。
北方者，天地所閉藏之域也。其他高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，藏寒生滿病，其治宜灸們。故灸煙者，亦從北方來。
南方者，天地之所長養，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食附，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。 g
中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多控 I 厥寒熱，其治宜導引按新。故導引按新者，亦從中央出也。 Z
故聖人雜合以治，各得其所直。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之 l 大體也。 I
移精變氣論篇第十三 I
黃南問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒葯治 I 其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯對日：往古人居禽獸之間，動作以 D 避寒，明居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此活情之世，邪不能深入 D 也。故毒葯不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當分之世不然， D 憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕， D 內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚。大病必死，故祝由不能已也。 D
帝曰：善。余欲臨病人，現死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞 I 乎？吹伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使俄貸季，理色脈而 I 通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知【其要。欲知其要，則色脈是矣。包以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫 l 色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生，生道以長，命日聖王。中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病，十【日不已，治以草蘇草苦之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。暮世之治病也則 Q 不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治 I 其內，粗工黨見，以為可攻，故病未已，新病復起。【
帝曰：願聞要道。岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到①行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。

6、為什麼一鯨生萬物死?難道鯨魚會破壞萬物？

一鯨生萬物死，不是說鯨魚會破壞萬物
而是因為鯨魚太大了，每天需要吃很多
要養活它，就需要很多生物作為食物。
自己相當於會破壞萬物

7、為什麼一鯨生萬物死?難道鯨魚會破壞萬物？？？

同樣也有說法是，鯨落生萬物。其實不是破壞萬物，而是鯨魚的食量確實是很大的，不管哪一種鯨都是大嘴大肚。同樣在鯨魚死後又能養育 很多的種群。這應該說是大自然的循環 ，而人類一直在破壞萬物

8、一鯨落，萬物生怎麼理解呢？

就是鯨魚死了可以有很多生物靠它的屍體來存活啊，你看抖音的視頻很多魚啊還有其他生物都來吃它的肉

9、什麼叫鯨落萬物生？

當鯨魚在海洋中死去，它的屍體會百沉入海底，生物學家稱這一過程為鯨落。
一座鯨魚度的屍體可以是供養深海知生命的食物，可以使以分解者為主的循環系統長達百年。鯨道落與深海熱液、冷泉一專樣，是深海生命的「綠屬洲」，孕育著豐富多樣的深海生命。

10、政治里的（理生萬物理主動靜）是什麼意思？什麼主義？

意思是萬物由理產生，萬物由理主宰，本質是意識決定物質。理生萬物理主動靜是客觀唯心主義。

理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。

朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。

(10)骨髓生萬物擴展資料： 

客觀唯心主義指出某種客觀的精神或原則（原理）是先於物質世界並獨立於物質世界而存在的本體，而物質世界（或外部世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現，前者是本原的、第一性的，後者是派生的、第二性的，例如力與加速度的關系F=mA，是一條原理，

這條原理是獨立於人的，是自然界自身（客觀）具備的原理，而當有一物體受到一個力的作用，從而對外界表現出加速運動這一現象，即F=mA這個原理控制著現實世界的物體的運動和表現物體是受原理控制的。所以說原理是第一性，而物質是第二性的。

中國宋代程朱理學的「理」，古希臘柏拉圖的「理念」，德國黑格爾的「絕對觀念」，即都是這種作為世界本體的客觀精神或原則。客觀唯心主義的所謂客觀精神或原則，實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結果，

它是通過抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦並且脫離或先於物質世界及具體事物而獨立存在的實體，同時還進一步把它們神化、偶像化，分支則成為神秘主義的創世說和宗教信仰主義。

因此，客觀唯心主義同宗教常常有著密切的聯系。客觀唯心主義的分支是宗教的一種比較精緻的形式，而宗教則是客觀唯心主義的一種理想形式。