敲剝天下之骨髓譯文

1、黃宗羲《明夷待訪錄》裡面一句話的意思

也就是君王在天下人思想歸一前，就會對天下人進行洗腦，分裂那些有學識的人，以一內家之言來統治天容下，這是曾經發生過的事，這是多麼的悲哀。的意思
出自黃宗羲《明夷待訪錄》
黃宗羲的思想體現了反封建的民主思想。黃宗羲反對君主專制。他的思想對以後資產階級民主革命思想產生過一定的影響。

2、古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安

釋義：
古時候是將天抄下人看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經營的，都是為了天下人。現在將君主看作主，將天下人看作是客，凡是天下的地方沒有一處能夠得到安寧的，正是在於為君襲主啊。因而當他未得到天下時，使天下的人民肝腦塗地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產業，對此並不百感到悲慘，還說：「我本來就是為子孫創業呀。」當他已得到天下後，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當然，說：「這些都度是我的產業的利息呀。」既然這樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已！

3、敲剝天下之骨髓，離散天下之子女。怎麼翻譯？

您好 按使動用法並意譯翻譯 敲打天下人的骨肉 剝離他們的骨髓 使父母與子女分離

4、幫忙翻譯，古文——黃宗羲《明夷待訪錄》的一句話

敲打百剝離天下人的身體骨頭，吸食天下人的骨髓。

分離驅散天下家庭的父母兒女。

以此來供奉我一人的荒淫度和快樂。

（作為一個領導，）卻視此以為當然之事。

而說：這是問我的產答業的利息，是我應該享受的。
產業，無道帝王視天下為己一人一家一族之產業。

那麼荒淫內的領導是天下人的大害，就是說的有這種思容想和行為的君主。

阿彌陀佛 阿彌陀佛

5、後之為人君者不然，以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己……向使無君，人各得自私也。翻譯

一、譯文

後代做人君的卻不是這樣了。他們認為天下的利害大權都出於自己，我將天下的利益都歸於自己，將天下的禍患都歸於別人，也沒有什麼不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。

開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產業，把它傳給子孫，享受無窮。

正如漢高祖所說的「我的產業所達到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢？」他的追逐利益的心情，不知不覺已流露於言辭了。

這沒有其他原因，古時將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經營的，都是為了天下人。現在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在於為君主啊。

因而當他未得到天下時，使天下的人民肝腦塗地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產業，對此並不感到悲慘，還說：「我本來就是為子孫創業呀。」

當他已得到天下後，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當然，說：「這些都是我的產業的利息呀。」

既然這樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已！當初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。

二、原文

後之為人君者不然。以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。

始而慚焉，久而安焉。視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮；漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多」者2，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。

是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然。曰：「我固為子孫創業也。」其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。

曰：「此我產業之花息也。」然則，為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。

三、出處

明末清初黃宗羲·《明夷待訪錄》

四、作者簡介

黃宗羲（1610.9.24－1695.8.12），漢族，浙江紹興府餘姚縣人，字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱「梨洲先生」。

明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。「東林七君子」之一黃尊素長子。

黃宗羲與顧炎武、王夫之並稱「明末清初三大思想家」，與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為「明末清初五大家」，與陝西李顒、直隸容城孫奇逢並稱「海內三大鴻儒」，亦有「中國思想啟蒙之父」之譽。

他學問極博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50餘種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學案》、《宋元學案》、《明夷待訪錄》、《孟子師說》、《葬制或問》、《破邪論》、《思舊錄》、《易學象數論》、《明文海》、《行朝錄》、《今水經》、《大統歷推法》、《四明山志》等。

(5)敲剝天下之骨髓譯文擴展資料

一、創作背景

《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。《明夷待訪錄》成書於康熙二年(1663)，當時黃宗羲五十四歲。向遠處看，自明代中葉以後，隨著城市經濟的進一步發展，商人地主、市民階級日趨壯大，資本主義因素也就漸積漸多。

表現在社會政治思想上，也就出現了具有近代解放因素的民主思潮。包括《原君》在內的《明夷待訪錄》，就是這種社會大思潮的一個產物。向近處看，社會剛剛經歷了一場階級矛盾和民族矛盾相交織的歷史大動盪：明王朝的覆滅，農民大起義的失敗，以及清政權的建立。

作為亡國遺臣的黃宗羲，力圖追究這場社會大悲劇的原因，《原君》以及《明夷待訪錄》中其他文章，便是這種探求的結果。

二、作品賞析

《原君》是一篇傑出的推論性政論文。作者採用了縱向的邏輯結構、比較的論證方法，層層推進，嚴密有序，把探討的問題不斷地引向深入。

第一段寫古代君主大公無私，第二段寫後進君主以私為公。這兩層平行推進，使古今形成不比自比，優劣自見。

第三段深入一步，把古今結合起來，透過不同的現象進行本質的比較分析，推究造成以上古今不同的原因，在於國君與「主僕關系」認識不同，實質是民本主義思想與家天下思想的對立。這一段中又著重於論今，層次分明地揭露討伐了今之國君顛倒主僕關系，為害天下，成為天下大害的暴行。

第四段，再深入一步，對古今君主作出價值評判，肯定聖君當頌，暴君當誅；古君當頌，今君當誅，並駁斥小儒的君權至上觀點，贊美孟子民為貴的思想。第五段，先是退一步，假設家天下能保住也未為不可，接著就論證，這也行不通，而且必然禍及其身，禍及子孫。

這實質上又深入了一步，運用反證法，論證了君主必須明確為君的職分。「為君的職分」，這是本文的中心論題，作者一直沒有正面立論，直到篇末才從反面揭出。但是，文章開頭就緊扣論題下筆，第一段中實際上已暗出論題：為君的職分應是千萬倍勤勞於人，而又不享其利。

第二段描寫今君背離為君職分的陰暗心理和卑鄙情態。第三段探究今君背離為君職分的根源以及由此產生的惡果。第四段對明乎為君職分的古君和孟子以及不明為君職分的今君和小儒作出價值判斷。

可見全文都是緊扣論題論述。這樣的安排有利於縱向的邏輯結構與比較的論證方法相共存，從而產生層層推進、嚴密有序的邏輯力量，有利於援古證今、借古非今、突出對現世君主的批判。

6、「敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰此我產業之花息也。然則為天下之大害

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7、「其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰『此我

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