炁入骨髓

1、炁是什麼意思

炁，qì同「氣」

指構成人體及維持生命活動的最基本能量和生理機能。 中葯上指乾燥的臍帶，中國哲學和道教中的「炁」，是一種形而上的神秘能量，不同於氣。

拓展知識

《道德經》：萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。老子所說「炁」，是介於陰陽之間的物質，無所謂陰、也無所謂陽，也就是陰陽未開的原始混沌狀態，是宇宙最原始的能量。

古代的養生家認為，「炁」和「氣「是兩種不同的概念。「炁」是人體最初的先天能源，而「氣」則是指通過後天的呼吸以及飲食所產生的能量。而氣功鍛煉主要是通過後天的呼吸等方法來接通先天的「炁」，從而達到養生健身、延年益壽的效果。

「炁」與「氣」都源自於古字氣，是雲氣的意思，象形字。它也有呼吸、氣息的意思。在唐朝之前，兩者沒有區別。後來道教以「炁」來代表先天，是一切生命與事物的來源，以氣來代表後天，兩者的意義就被分開了。

2、「炁」怎麼讀？

讀音:[qì] 

炁，qì同「氣」，指構成人體及維持生命活動的最基本 能量和生理 機能。 先秦和西漢時期，有不少論述炁的著作如《老子》、《列子》、《莊子》、《管子》、《 鶡冠子 》、《荀子》、《 淮南子 》、《黃帝內經》等 ，大多是 道家著作或與 道家有關的著作。

漢字釋義

字音炁，讀音：qì。

字形

部首:灬 部外筆畫:4 總筆畫:8， 五筆86:AQOU 五筆98:AQOU 倉頡:MUF，筆順編號:15354444 四角號碼:10331 Unicode:CJK 統一漢字 U+7081

詳細字義

《康熙字典》記載
《巳集中》《火字部》炁
《廣韻》去旣切《集韻》丘旣切。同氣。詳氣部氣字注。《 關尹子·六匕篇》以一炁生萬物。[1]
《老子道德經序訣》： 五藏生五炁[2]。

炁的釋義

1.「元炁」，是中國古代的哲學概念，指產生和構成天地萬物的原始物質。元，通「原」,「始也」（《說文》），指天地萬物之本原。在中國古代哲學史上，元氣學說是人們認識自然的世界觀，其產生可追溯至老子之"道」，基本形成於戰國時期宋鈃、尹文的「心氣說」（即「氣一元論」)，發展於東漢末年王充的「元氣自然論」及北宋張載所倡之「元氣本體論」。元氣學說以元氣作為構成世界的基本物質，以元氣的運動變化來解釋宇宙萬物的生成、發展、變化、消亡等現象。這種樸素的唯物主義哲學思想，在中國古代哲學史上佔有極重要的地位，並對自然科學的發展產生了深刻的影響。元氣學說作為一種自然觀，是對整個物質世界的總體認識。因為人的生命活動是物質運動的一種特殊形態，故元氣學說在對人地萬物的生成和各種自然現象作唯物主義解釋的同時，還對人類生命的起源以及有關生理現象提出了樸素的見解。基於元氣學說的對人類生命的認識，即是「元氣論」。元氣論對中醫學、氣功學理論體系的形成和發展，都產生了極大的促進作用。
2.在東漢時傳來的印度佛教，經魏晉和南北朝而在南北各地廣泛傳播開來。為了能讓中國人理解接受，在相當長的時期內一直附會中國傳統的儒、道學說，因此佛徒們也都大講元氣。如魏晉時的安世高、東晉時的道安、唐代的宗密等佛教大師都說過元氣生萬物，但是佛教的根本思想是「空」，是「心」，強調「心生萬法」，「萬法皆空」，元氣只能處於「空」和「心」之下。因此，佛教是半截元氣論者，元氣概念只是他思想體系中的一個環節。
儒道二家所信奉的元氣生成論，在唐代受到佛教越來越嚴峻而且深刻的挑戰和沖擊，但這個理論和信念，並未被佛教的陣陣浪潮所湮沒。相反，她不但在唐代受到道家的維護和闡揚，入宋後更成為理學沖決佛教思想體系的理論基石，使佛教在宋代以降的思想界再無立足的尊嚴，佛教社會影響力逐漸下降。

各行術語

1、同「氣」〖同「氣」〗夫道也者，位天地、育萬物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多於恆河沙數，曰道；孤則獨無一侶，曰道；直入 鴻蒙而還歸溟滓，曰道；善集造化而頡超聖凡，曰道；目下機境未兆而突而靈通，曰道；眼前生殺分明而無能逃避，曰道；處卑污而大尊貴，曰道；居幽暗而極高明，曰道；細入剎塵，曰道；大包天地，曰道；從無入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛經五千四十八卷，也說不到了處；中庸三十三章，也說不到窮處；道德五千餘言，也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也。

2、在中醫中，指構成人體及維持生命活動的最基本能量，同時也具有生理機能的含義。在中醫學術語中，炁的表達有各種不同的意義，如五臟之炁，六腑之炁，經脈之炁等。

3、先天一炁（qì）是什麼？

先天一氣這個詞好像是俠魁裡面最早出現的，你如果想知道的話可去看看這部動漫。

4、《一人之下》中的炁是啥？

炁


炁=能量，非物質肉體所需要的能量，是人的第一個靈體所需要的能量，炁"乃先天之炁，代專表無極，比屬物質能量更為細膩。是現代科學所稱的第四態，等離子態。
第一個靈體乃肉體的創造模板，如果人的靈體"炁"不足，則表現在肉體上就是多疾病，衰老快，若靈體"炁"充足，則人的肉體健康。古代中國所指的人體經脈穴位在靈體上，非肉體上。
"炁體"，現代科學叫"能量體(Energy Body)"或"生命能量體(Vital Force Body)"。在古希臘和古印度的傳統中，稱為"以太體(Etheric Body)"。古代中國稱之為"真炁體(Vital Body)"，乃人的第一個靈體，離肉體最近。此靈體可以用"克里安照相術"拍攝到，關於克里安照相術，可以參考網路。
更深層、更多的靈體(光體)，則需要入定法(使用靈眼)才能觀察到。(古中國的針灸，便是一種基於以太體能量結構的以太能量療法。)


道家以及很多仙俠小說里說到的「百日築基」實際上就是蓄炁……（這是我聽二叔說的）

?

5、道家入門，常說的術語有哪些都指什麼意思？

[一炁]

一炁，指先天一炁，又稱為先天真一之炁。是指在天地產生之先，混沌未開、陰陽末判之時，生天生地生人生萬物的原始之炁，稱為先天一炁。人在下生之時，此炁即由天地之間降人人身。欲求長生，須保此炁。老子《道德經》曰：「道生一」，即為生此一炁。

[一陽]

即一陽初動。修煉者經過一定的功夫，收心入靜，調節身心，使得身中生發出新的生炁，此生炁即為陽炁，稱為一陽，又稱一候。在《周易》而言，其封象為「震為雷」(一陽爻生於二陰爻之下)或「地雷復」(一陽爻生於五陰爻之下)，此一陽爻，即代表一陽初動之炁，又稱一陽來復。王重陽《五篇靈文》曰：「凝神下照坤宮，杳杳冥冥，而得真炁發生，神明自來，謂一陽生而為復也。」

[黃芽]

先天一炁最初產生之時，其炁萌動，至微至細。彷彿種子入士之後，剛剛拱出的嫩芽，雖然微小，但是蘊含無限生機，故稱「黃芽」。其他異名甚多，如金芽、黍米、刀圭、一點、一粒、些子、丹頭等，均言其極微小而極珍貴。

[黍米]

黍米，是以其極小的形狀作為比喻，言其極精極微的意思。在丹道指先天發生的清陽之炁，雖然至為精微，但是卻可以點化全身陰質，脫胎換骨，故其效力無比。這一名詞，乃由外丹引用而來，在外丹裡面，原本是指葯物的用量。如丹書雲：「黍米之丹，居然能夠點鐵成金。」這里是指外丹所用的丹頭，意思是說用黍米船極小的葯力，居然收到極大的功效。而在內丹上面，黍米二字就是一個純粹的比喻，因此不可看作吃飯的米粒，而求之於有形。張紫陽真人在《金丹四百字》中言：「烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒復一粒，從微而至著。」就是說內丹所採取的先天真一之炁，至精至微，如同黍米一樣小，須要一粒一粒，逐漸積累，才能慢慢煉成金丹大葯。《金丹四百字》又言：「混沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒如黍大。」這里是說先天根源，其質甚微，如同黍米之大，然而卻可以生化萬物。得此妙葯，才可以超神入化，了生脫死，成就大道。

[半黍]

黍米之義，見上條。半黍之義，則言其更加微小。比喻在內丹的修煉之中，精傑神的變化至微至紉，非常精妙，故用半黍，愈見精妙。

[丹頭]

丹頭，在外丹而言，是指燒煉之時用作點化神丹的葯物，如同點豆腐之鹵水一般。在內丹而言，是指用作點化全身陰質的先天清陽之炁。《翠虛篇·金丹詩訣》雲：「丹頭只是先天炁，煉作黃芽發玉英。」

[活子時]

子時即半夜11點至1點之間，此時太陽開始從北方升起。喻之人身，即為一陽初動之炁，從下元(北方)氤氳升起，與太陽初生之子時相同。又因此一炁之發生，未必就在真正時間上的子時，故稱為活子時。崔希范真人《入葯鏡》日：「一日內，十二時。意所到，皆可為。」即指活子時而言。伍柳派丹法以外腎興起之時，稱為活子。

[一部之神]

中華道家認為，人身各個關節部位，均有神居而主之。統領全身所有眾神的宗主，乃是泥丸中心之神，因此稱為一部之神。泥丸之內，分為四正四隅八個方位，加上中央一位，共為九宮。九官之中共有九位神主之，中央方圓一寸之處，乃為泥九之神所居之處，此即人身眾神之總管。修煉之人只要存想一部之神，就可以延壽遺齡。《黃庭內景經》曰：「泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，內服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮。」即指此處。

[一斤]

一斤，又稱二八。中華道家修煉學認為，人在下生之時，秉受天地之炁360株，合為一周天之數，加上秉受父母之炁24株，共為384株，乃為易象封爻之數(64封共有384爻)，亦合古制一斤之株數。所謂古制一斤，即為16兩，分為兩個8兩，故稱二八。丹道在人身陰陽二傑之配合，猶如水火既濟，必須二者相等。如果火大則水少，水大則火小，故此必須各有半斤之數，才能共合一斤，補足人身本來元炁之數。否則便有傷丹之虞，所以便以二八為喻。一說二八為金半斤，水半斤。金半斤為元炁，水半斤為元精，比喻在有質無質之間，即丹書所謂「神水」。

[神水]

神水，又叫做「靈泉」。在內丹比喻為先天元精，乃由先天一炁所化。雖然已成為液，但是又非濁質之精。好象人身上的真液，可以自動的上下周流，乃由真炁所化而來，雖然成液，但是又非純粹下流之水。此液之中，其實含有先天一炁的作用，故此稱為神水，修煉內丹，此為真正葯物。

[二候]

一陽初動之時，稱為一候。此時葯苗尚嫩，故不可采。而至其炁漸生，最為盈盛之時，猶如十五之月亮，正是圓滿之候，乃為不老不嫩之時，稱為二候，此時正可采葯。王重陽《五篇靈文》：「乾甲即十五日是也，此日圓滿，乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現、三陽已備之時，月圓滿於甲方，應乾之象，恐其金逢望遠。正是日月重明之際，再得葯之候，二候得葯也。」《伍柳仙宗》又稱為「二候采牟尼」。

[三彭]

三彭，又名三屍、三屍神、三屍蟲等，包括上屍神、中屍神和下屍神。三屍神皆為人身之陰神，即陰氣。道書上面說，上屍神名為彭候，在人頭內，令人愚痴呆笨，沒有智慧。中屍神名為彭質，在人胸中，令人煩惱妄想，不能清靜。下屍神名為彭矯，在人腹中，令人貪圖男女飲食之欲。一說三屍神住在人之後三關，即尾間、夾脊、玉枕之內，使人無法修道。必須以自身陽炁，打通三關，方可驅逐三屍，去除魔障。

[斬三屍]

「三屍」即是「三彭」，前面已有解釋。中華道家修煉須要斬除三屍，才能去掉陰魔。其中方法很多，有誦經的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹葯的方法等等。在中華道家修煉學而言，惟有修持內煉功夫，培養自身陽炁，炁足之後，聚於丹田，而後沖開三關，直透骨髓，才能永遠趕走三屍。三屍一去，陰魔自消。陰魔消除，陽炁自來。此步功夫，稱為「斬三屍」。修真之士，自知其效。

[三寸]

三寸，又曰「三寸氣」，三寸指咽喉部位。《莊子》曰：「眾人之息以喉。」三寸即是指呼吸之氣。一刻功夫現代人的時間觀念，一個晝夜共為24小時，每小時分為4刻，共為96刻。古代人所用的歷法，規定一個晝夜共為100刻。張紫陽真入在《金丹四百字》序言中說：「夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月共計三萬刻。行住

坐卧，綿綿若存，胎炁既凝，嬰兒顯象，玄珠顯象，太乙含真。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數。何也?一刻之功夫，自有一年之節候。所以三萬刻，能奪天上三萬年之數也，故一年十二月，總有三萬六干之數。」即是說修煉之人，可以用極短的時間，得到極長的壽算。三萬六干之義，即指一年之刻數。三豐祖師亦雲：「一刻中，上半刻為溫，為進火，為望，為上弦，為朝屯，為春夏；下半刻為涼，為退符，為晦，為下弦，為暮蒙，為秋

冬。一時則有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同。此之謂攢簇陰陽五行，一刻之功夫奪一年之氣候也。」

[五芽]

五芽，又稱五牙，指東西南北中五方之生炁。中華道家修煉學認為，此五炁通人身五臟之炁，故采此五炁，可補五臟。《道藏》之中，有「服五芽炁法」。

[丹]

丹，分為內丹和外丹。中華道家最早從事外丹燒煉，即用金石草木等物質煉丹，以為服食之用。內丹名詞來源於外丹，內丹是以人身三寶精炁神作為葯物，在體內修煉成丹，又名大丹、聖胎、道胎、嬰兒等。

[還丹]

還即返還，即是把自己喪失的三寶精炁神，通過修煉，培補虧損，還歸自己身中，進一步煉成內丹，堅固形體，做到青春不老，以達到延年益壽的目的，這還僅僅是就其一般意義而言。在中華道家通過修煉，不僅可以便自己的肉體生命得到完善，更加可以通過天人感通，不斷深化自己的道力，達到《莊子》所雲「形全精復，與天為一」的高妙境界，而可做到「上與宇宙同體，下與天地精神往來。」

[烏肝]

烏肝，在修煉之中，指輕清上升之元炁。王重陽《五篇靈文》謂：「真炁上騰，升入乾官，動而後靜，合陽中之陰，名日烏肝。」

[兔髓]

免髓，在修煉之中，指丹田發生之元精。王重陽《五篇靈》謂：「先凝神，聚於坤位，靜中生動，采陰中之陽，名曰免髓。」

[金烏玉兔]

金烏，代表太陽，在封象為離，在人身象徵元神；玉兔，代表月亮，在封象為坎，在人身象徵元炁。
[五等仙]

中華道家修煉，將仙分為五種品位，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所謂鬼仙，指只煉心性，或者尚未得到真正口訣，不能修成純陽之體，因而只出陰神，名為靈鬼。名雖為仙，其實乃鬼，但是能夠通靈，與平常之鬼不同。鬼仙住世，約可存在五百年左右的時間，五百年後就要投胎轉世才能存在。所謂人仙，雖然外表和人沒有區別，但是能夠免去老病死的痛苦，可以長生住世。所謂地仙，是指修煉層次在人仙之上，已可達到寒暑不侵、飢餓無害的程度，雖然還沒有做到出陽神，但是已經能夠免去衣食住行的負擔，可以自己控制生死。所謂神仙，是指陽神已經修成，有了神通變化，能夠升遷自如，已了生死大事。脫棄軀殼，飄然獨立，聚則成形，散則為炁。所謂天仙，則從神仙的品位，再求向上一層的功夫，超出人類所在的環境之外，別有天外之天。而且可以做到「天地有壞，這個不壞。」可與宇宙同存，乃為中華道家修煉之最高境界。仇兆鱉《悟真篇十家注》中引翁淵明注釋，論述五等仙最為簡明：「仙有數等：陰神至靈而無形者，鬼仙也；處世無疾而多壽者，人仙也；飛空走霧，不飢不渴，寒暑不侵，遨遊海島，長生而不死者，地仙也；變化無質，隱顯莫測，或者或少，至聖至神，鬼神莫能知，蓍龜莫能測者，天仙也。」以上五等，皆須以真修實證印驗之，不可以世俗凡情擬議之。

6、初學者，我該如何扎馬步，正確的姿勢，最好有圖，謝謝啦

初學者扎馬步，正確的姿勢如圖一，

動作分解：1、預備式，立正，目視正前方，雙肩垂直，雙腳並籠，收腹挺身，呼吸均勻。

2、目視正前方，雙手握拳上提護腰，左腳向左側平移50cm(老傳統的方法是：腳趾向外開八字，然後腳跟外開八字，達到與肩齊平即可），腰椎下壓，與膝平齊，

3、目視正前方，挺身收腹，下盤不動，左手成拳向正前方沖拳，約10秒鍾時間，收左拳，出右拳，依次交替出拳，時間可由1分鍾逐步遞增至30分鍾，1小時，甚至更長時間、這樣為自己安排訓練時間：每天三組（分早、中、晚三組），每組約半小時甚至更長為宜，長期堅持為妙。

初學者站馬步樁正確姿勢如圖二：

動作要領與渾圓樁基本相似，略有不同的是要求兩腳開立兩肩寬，腳尖向前。兩手體前上起，胸腹前抱球，百會上領，屈膝身體下蹲，成四平馬步樁（即頂平、肩平、腿平、心平），頂平則頭正，肩平則身正，腿平則勁正，心平則氣正。只有達到此四平四正，才能使身體達到內外相合（勁、氣、力、神合一）。古人曰：「練武不練功，到老一場空。」 武指的是套路，功就是內功，通過站樁習練丹田內功。在武功里，有五丹田之說，即上丹田、中丹田、下丹田、前丹田、後丹田。上乘武功都是把丹田氣和腰結合起來，只有這樣才能達到煉炁入骨，功夫直達上層。武術家指出，當內功習練到上乘階段，「氣運海底，重如泰山；氣運頂門，輕如鴻毛」。要想出真功夫，就要從站樁習練內功開始。

馬步樁是通過心、神、意、氣、形的鍛煉來強化身體的整體功能，站樁非常重視混元開合升降並帶著全身開合升降。這一練法的根本特點是，以腰椎（命門）為定點，混元為中心，氣隨意走。混元開，身體上下內外皆開，丹田氣貼脊，氣由脊柱（督脈）上行至頭頂，前面任脈下降至會陰；進一步由丹田上升通達兩上肢（肩、肘、腕、手），再往下，氣下行貫至兩下肢（胯、膝、踝、腳）。混元合，全身之氣復歸丹田而一炁混元。混元太極練到一定的階段，就能體會到體內氣機通經開竅（周身經絡外通四肢、內融臟腑），當臟腑與十二經脈都練通了，此時意識可接通虛空，從「人天混融」到「天人合一」。習練馬步樁的整體過程分為四個階段。

一、神念氣階段：要求意念隨時隨地想著氣。氣是無形無相的特殊物態，但不是空無所有。可以從想體外之氣開始，意想著虛空有一種非常均勻、無形、無相、無色的特殊物質（這一物象功夫高的人感受得比較真實）。體內的氣機隨著形體的開合（好像全身的皮膚、毛竅在呼吸），與體外之氣進行交換，即內氣外放，外氣內收，收虛空混元之氣源源不斷地進入體內，成為體內的能量，一股真氣在體內運動。使下丹田氣充足，全身筋絡氣血通暢。

習練馬步樁在含胸拔背的同時注重氣沉丹田，丹田氣貼脊，這是體呼吸的松腰法。只有含胸，腰勁才能自然用出，周身血脈流暢無阻。要松腰，須含胸，兩者不能分開進行，而是相輔相成，互為照應的。含胸不但要含住氣，而且要含住勁，讓真氣在體內流通，意識里很形象地感覺到氣往下暢通，這叫「神念氣」。進一步把氣用意念內斂到皮、肉、筋、脈、骨層層通透。混元太極十大要領指出：「能含胸，就能含住混元氣；能拔背，就能達到虛靈頂勁，氣沉丹田」。初練功者，感覺到的大多是人自身彌散在身體周圍的那一部分混元氣，經過勤學苦練，久而久之，意識對氣的感覺逐步地會強化起來，隨著功夫的提高，大家都能感覺到氣的實在性。由此進入第二階段「神觀氣」的練習。

二、神觀氣階段：有了神念氣的基礎，收視返觀，就可以練習神觀氣了。神觀氣就是用神意來體察氣，這是看氣的層次，觀氣有觀內氣和外氣之別，習練者在站樁中，可以看到氣或者是在狀態中對氣的一種特殊感覺。當能感覺到一種實在性以後，把精神與氣緊密地結合，而收到強化氣的作用。觀內氣是在觀外氣有感覺的基礎上，隨著習練者功夫進展，慢慢地會出現內視功能，閉著眼睛向里看，耳朵向里聽，用意念察覺體內各部。人體中的氣，有局部的氣，有整體的氣，這些氣不僅受形的變化的影響，也受意念變化的影響。所以古人強調靜觀，又稱「寂照」。隨著「寂照」功夫的深入，在站樁中會感受到一個模模糊糊的氣態人。這有兩種表現：一是籠罩在自身的實體外面較大的氣態人——這是感受到了自身氣彌散到自身周圍的景象；二是在體內是一個恍恍惚惚的氣態人——這是充斥在人體膜上的氣的形態。

練習「神觀氣」的階段，身體下蹲時不要勉強往下坐。但意識要一層一層地向膜里透，透到哪裡氣通到哪裡，等到氣練足了，身體自然會慢慢地下蹲，蹲到一定的程度可將膝蓋往裡擰著往上提，再往外擠往外翻，從大腿根後邊往外撐，把胯撐開，使真氣向身體里邊聚。在狀態中不但能體會到氣感，而且能體會到體內是一個通明透亮的氣態人。到此境界就可以進入第三階段「神入氣中」的練習。

三、神入氣階段：在神觀氣階段，神是主動觀察者，氣是被觀察的對象，神與氣似乎是互不相乾的。神入氣階段，則要求神真正地進入氣中，進一步達到「神入氣中」、「氣包神外」的景象。傳統功法的習練基本是從裡面開始，先練下丹田氣，丹田氣練足了向外開，用內氣充開全身的毛竅、穴道，接通天地之氣，達到人天混化。現在的功法大部分都是從外向內習練，容易在民眾中普及。混元太極習練從下丹田入手，一層一層地往上走。下丹田氣練足了，丹田氣貼脊（煉精化炁），真氣由脊柱上升到中丹田，然後由中丹田連著脊柱在開合，氣機由中丹田上升到上丹田，意識接通虛空，收虛空混元氣為己所用。起步先練軀體混元氣，暢通形體，進一步練臟真混元氣（層層地向里滲透），練通了就能達到祛病強身的效果。但真正的神入氣中是意元體體察功能，當神能明確地觀察到氣後，由點到面，逐步進入整體的察覺，神意就能體察到氣機從皮、肉、筋、脈、骨、骨髓、臟腑、血液、細胞層層地通透，最後意元體入玄竅穴（意元體與臟真混元氣相合，合於混元竅），功夫高的人會達到意識氣化，神遊四方（真正地人天混化），與最原始的混元氣相融，再收回到人體內，進一步習練能達到高級境界。

馬步樁既是武功中煉炁入骨，斂氣入髓的上乘功夫；又是混元太極習練中煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛之法寶。動作雖簡單，但要求比較高。所以，在學練的過程中，可逐漸地體會個中妙境。上乘習練訣竅在於意念吃氣（體呼吸）,即人與虛空相合，收虛空混元氣來補充人體能量。意內斂的過程就是練意、練氣的過程。心息相依，意氣相隨。混元太極的練氣就是在大腦意識的指揮下，通過動靜、開合、升降、出入、循環、往復的意識運用，把體內外之氣調動、聚集、充實起來，使氣血通暢旺盛，營運周身內外。內氣的調動、聚集和充實達到心神合一、神氣合一、心腎合一。後天返先天，中下兩丹田合於混元。把軀體之氣練通，融合於臟真混元氣。百會與會陰成一氣線，達到氣入骨、入臟，體內真氣就會更加充足了。從內向外開，人與自然融為一體，達到初步的人天混化（體察思維好的人，閉著眼睛能看到脊柱象一根通明透亮的氣柱子）。這種意境是五臟的臟真之氣與脊髓、脊神經細胞、腦髓、腦神經細胞合一了。這是「氣包神外」的層次，由此進入第四個階段「神氣合一」的整體習練。

四、神氣合一階段：神氣合一階段要求神與氣了無分別（即由軀體混元氣逐漸向臟真混元氣轉化，臟真更精細的混元氣向意元體凈化，當意元體氣機充足後，意元體就能統帥整個生命活動，這是神氣合一的高級習練方法）。下面以聚氣法為代表來闡述神氣合一的練法。

1、直腿喉呼吸聚氣法：兩腳開立，兩腳間距離一肩半寬，腳尖向前，平行站立，身體重心移至兩腳的中點。兩臂體側前上起，至頭頂上方，兩掌相合，沿中線下落，至面前呈合十手（掌根與肩平，中指尖向上，不低於印堂，掌臂內側外撐，使兩小臂有一個向外的微小弧度，肘略低於肩，並用內力外撐，使肩井穴下塌）。百會上頂，下頜回收，耳根（乳突靠後有名玉樓穴，又稱提氣穴）用力上提；耳根下面（胸鎖乳突肌）和頸項後面的肌肉綳上勁，使鎖骨、胸骨和肋骨上提，並把頸項部固定住，兩腿綳直，膝部四面用力（膝蓋和後面腘窩使勁向後綳直，膝蓋前面使勁把腿拉彎，膝蓋內側的膝眼使勁往外擠，膝蓋外側的膝眼使勁往裡擠），以外向里擠，向里貫氣。裡面氣充足後，由里向外通透（踝關節也是一樣），鶴頂穴上提；恥骨往後貼，小腹回收，腰向後放鬆，泛臀、圓襠，會陰上提，尾閭下垂，髂前上棘往腰陽關上收，同時推著兩肋向上提升並向兩側開張，百會（天門已開的用天門）和會陰形成一條直線。用喉呼吸，吸氣時以中趾帶動腳趾抓地，腳心內含，同時兩手中指內擠，掌心微含，前後陰和會陰收縮上提，三陰合一，合於混元，五心並合，合於混元；呼氣時，腳趾放鬆，腳心著地，同時兩手中指恢復原狀，前後陰和會陰不要完全松開，仍要有上提之意。通過呼吸運動，可使十二經脈（手三陰經、手三陽經、足三陰經、足三陽經）都得到很好地鍛煉，使周身筋脈活潑，氣血運行暢通無阻。通過鍛煉，使周身一家、內外合一、氣力倍增，筋骨堅實。

2、下蹲喉呼吸聚氣法：丹田氣充足後身體下蹲，上身保持中正，小腿外側盡量堅直，膝蓋不過腳尖，百會上領，尾閭下垂把脊柱拉直，同時腰部命門向後放鬆，配合喉呼吸，這樣就明顯地感覺到上下、左右、前後都在向混元及脊柱聚氣。在練習中，需要吃氣的話，可不張口不出聲，意念用全身毛竅來吃氣。真氣從里向外沖，沖開關竅、穴道，全身的關竅、穴道包括毛孔，都能受意念的支配。意動氣動，氣動竅開，人與自然就能心心相印、信息相通。古人曰：「練皮容易練肌難，練肌容易練筋難，練筋容易練骨難，練骨容易洗髓難。」上乘功夫經明師指點，悉心體會，方能成效。習練此樁目的是鍛煉內氣，使氣在緊張之中仍能沉著平和，周身勁氣合一，練出整勁來，並使周身筋脈靈活，骨肉堅實,習練日久，自可化拙力為真勁。初練者如懶散之人忽騎乘終日，腿、足、腰、臂極其酸痛睏乏，反覺勁力不進而退，這便是換力。凡從前之浮力虛氣，必須全部換掉。此時不可畏懼退縮，宜持之以恆，循序漸進，以兩腿久站不覺痛，兩臂不覺酸，但覺氣沉丹田，足力堅強，氣力大增為目的。隨著功力的提高，身體下蹲，沖開骶髂關節與髖關節，也就是開前胯和開後胯。

3、暗勁松腰體呼吸聚氣法：姿勢要求同前，第一步吸氣時，意念帶著胯關節和會陰往命門縮，肩關節往命門蹋，百會也往命門縮（閉著眼睛往命門看），一塊兒往回縮。呼氣時肩和胯松開，反復練習。第二步是在第一步的基礎上加上肘和膝。吸氣時，意念帶著膝關節催胯關節，往命門收；同時肘關節催肩關節，往命門收。呼氣時各部位放鬆，反復練習。第三步在第二步的基礎上加上手和腳。吸氣時，意念帶著腳趾扣抓，腳心內含，腳催膝，膝催胯，往命門收；同時手指扣抓，手心內含，手催肘，肘催肩，往命門收。呼氣時各部位放鬆，反復練習。第四步在第三步的基礎上和丹田氣結合，習練內外三合（外三合：肩與胯合、合於丹田，肘與膝合、合於丹田，手與足合、合於丹田；內三合：心與意合、合於丹田，氣與力合、合於丹田，筋與骨合、合於丹田）。真氣充足後運化周身，引動內氣入骨、入髓，一層一層地向里透，從煉炁入骨到斂炁入髓，反復練習。第五步在第四步的基礎上向高層次習練，軀體混元氣向臟真混元氣轉化。達到神入氣中，氣包神外，天、地、人相合，精、氣、神相融，三田合一，合於混元。會陰至百會形成通天徹地的無形炁線，連於虛空母體合於脊柱。十二經脈練通好像十二條大河，奇經八脈是與十二條大河相通的湖泊，任督二脈是湖泊的主幹。身體從量變到質變，百脈通暢，百病消除，整體功能提高。詩曰：勤學苦練為何因，立志調和精氣神；君求長生須保精，純精化氣除病根。五氣歸元坐金蓮，三昧真火運乾坤；凝神還虛方為道，脫胎換骨修真人。

以前少林寺弟子習練馬步樁（動作要領參考混元太極拳大馬步樁）。時間要求第一次站樁從30分鍾入手。初學者身體略高一點，等內氣起來以後，身體自然會往下蹲，直至蹲平為標准。隨著功夫的增長，時間逐漸延長，從30分鍾到60分鍾、90分鍾、120分鍾……若天天堅持，直到一次能輕松地站3～5小時，馬步樁習練達到了一小乘。進一步上梅花樁練習，上乘站樁習練內功則需要明師指點，內外兼修。古人言：「內練一口氣，外練筋骨皮。」習練內功既是拳法練下身穩健的基本功，又是硬氣功里的上乘功夫。它不僅能用來強身健體、祛病延年，而且常常被拳師用來貫注於拳法之上，增加內力，使招沉、力實。內功習練者還可以行氣入膜，抵禦拳打腳踢。

古代少林寺武僧習練馬步樁，腿上、身上加鐵沙（即沙綁腿、沙背心）。腿上從2斤重開始，每隻腳各1斤。每月各加半斤，一直加到36～50斤為止；沙背心約從10斤重開始，每月加1斤，一直加到46～60斤為止；以上功夫大約需要4～5年，身帶鐵沙82～110斤，一次性能輕松地站樁兩小時以上，並且能自如地練拳。則功夫習練已達到了中乘階段，習練者同時可以加練輕功。

古代的輕功也是身帶沙背心、沙綁腿，大約從12斤重開始，在土坑裡作上下跳越，從 50公分高土坑開始跳，身上每月加1斤鐵沙，同時土坑挖低2公分，等到土坑與本人一樣高度，身帶鐵沙約70多斤，能自如地在土坑裡跳出，進一步可以習練飛行術，日久功夫直達上乘，則能飛檐走壁（此輕功習練大約需要8～10年時間）。

當內功、輕功習練到上乘階段，不但能達到松腰開竅，手腳輕靈，行走如燕飛，練拳招勢快如閃電，而且可以達到力托千斤，卧釘床、刀床破石，頭頂開磚，銀槍刺喉，腹頂鋼叉，汽車過身等等；如果用在健身養生上，則意到氣到，氣到病除，氣足竅開。

習練馬步樁的內功層次

上乘功夫，經明師指點，善悟漸修，從局部走向整體，以運化剛柔為特徵。內功習練到深層次，身體從量變到質變，氣滿渾圓身；在運用中，神氣合一，隨意用之，無往不可；剛中有柔，柔中蘊剛，氣隨意走，千變萬化；靜則渾然一體，潛如無極；動則靈活敏捷，變化莫測。擊人如雷電，無可阻擋。如果用來行氣治病，效果也好。這層功夫有先天慧根的人，加上勤學苦練才能成就。

中乘功夫以剛柔相濟、動靜一如為原理，神氣相凝為其特徵。與上乘功夫相比還不能運化剛柔，但可以以神御氣，以氣運身，打通周天，真氣充滿內膜，入骨、融臟，百脈暢通，能達到防病、治病，強身健體、益壽延年之妙用。中乘功夫，人人可練可得，只要神守體內，長期練習，水到渠成。下乘功夫以神氣會合，在意識引導下，氣自然能夠在體內運行，是內功習練的基礎，以鍛煉身心健康為目的。

7、炁血和骨髓是什麼關系？

脾生血，血生精，精生髓，髓養腦。氣推動血液運行，包圍在血液周圍，控制血液不要漏出血管。血液滋養氣，大腦通過神經讓骨髓生成促紅細胞生成激素，在腎精作用下，腎出水脾出營養共同生成血液。

8、體內陰陽二炁默會於中宮，念想俱泯，入於混沌，心炁自降，腎炁自升，二炁相和，抱神以靜，靜則炁生，產育

道家修煉常識一百問（之五：41－50問）田誠陽道長
2016-02-28 愛在世間 + 關注獻花(0)
道家修煉常識一百問（之五：41－50問）
中國道教協會研究室田誠陽道長
41、 問：我對修煉非常熱愛，堅持做道家氣功，發現到外地旅遊，每次在道觀或 靈塔之處做功夫，就會產生極強的氣感，請問是否和古代在此修煉的人有關?
答：道觀和靈塔所建的位置，一般是在山青水秀的地方，比較具有生機，或者可以說是「風水寶地」，因而在此必然會有靈氣會聚，並且做功之人更易覺察。古代的修煉之士，亦多選擇此類地方，作為靜修場所，這種環境一般保護很好，古人的修煉氣氛也就能夠保持至今。再者這些場所，又能給人以一種清靜，虛無，庄嚴，祥和的氛圍，自然利於做功，而且往往能夠得到極強的氣感。但是對於參修正道的人士而言，亦不可過於執迷外境。就象那些煉氣功的人們，神秘得不得了，說是在道觀和靈塔之中，有如何如何神靈之氣，甚至如何如何雲雲……，這就未免變成一種迷信了。而且修煉之人，自心能夠做到自己做主，不可追逐外境，而生分別之心。要知大道無所不在，真炁無處不生。《莊子》有雲：所謂道，無所不在。道在螻蟻，道在薒稗，道在瓦甓，道在屎溺等。試看天上下雨，並不選擇挑揀，大路上會下雨，莊稼地會下雨，廁所里也會下雨。所以修煉之人，自心不應隨外境而產生變化，方才合乎無所不在之大道，無處不可修真。當然，如果處於道觀或靈塔之地，能夠收到容易心靜氣生的效果，也是一件好事。對於初涉修煉或者定力不足的人來說，亦可藉此環境幫助培養自己的道心，逐漸入於清靜之門，不為無功。但是對於證悟上乘的修真之士，就不應當追逐此境，即自心不可隨外境產生分別，而應當能夠以自心運化外境，就是說無論在任何環境之中，都能夠保障自身的功修。所以到此程度，自心將不為外擾所動，則時時處處皆在道中。由此入去，人生將無處而不可，修煉將無時而不行， 乃至無處不可修， 無處不自在， 方才合於自然大道。到此地步，何等自如，何等灑脫 !
42、 有人說話盜氣怎麼辦 問：我喜歡閱讀道家修煉丹書，並且做過一點打坐的功夫，現在感覺有人在和 我說話的時候，言語之意是在盜竊我的精氣，弄得我整天無精打彩，疲憊不堪， 做功也靜不下來，一天到晚惶恐不安，請問如何是好 ?
答：這是一種入魔的現象，應當速斷此想。否則長此以往，將無法正常生活。須知修煉之事，是在先天境界用功夫。所謂先天，是一塵不染的虛無狀態。這種境界，對於初學修煉的人而言，與後天世界的現實生活不可等同。如果都是一回事的話，也就不必用功修煉了。所以萬萬不可將修煉之中應持的心念，直接照搬到現實生活之中去，把現實生活之中的許多事情，與修煉的功夫糾纏到一起，搞得難分難解，撕扯不清，這樣就會容易產生錯覺。流弊所及，甚至把有人和你的說話，都錯解成為別人從你身上盜氣，真是荒唐無稽 !此種不良心理一旦注入，愈演愈烈，當然是會感覺氣機衰減，無法安靜，內心世界一片混亂，全部被「魔」占據了。這個「魔」是心魔，並不是外面有人能偷你的氣。發生這種現象，只有從內心深處徹底打掃干凈，勿作此想。否則日復一日，只會作繭自縛。如果從內心深處徹底斷絕此念，則自己完全能夠做自心的主人，「魔」亦化為道矣。以後即使遇到其他魔擾，亦必能隨時化解於無形之中；對於自身的功夫，又可以登上一個新的台階。如此使修煉與現實互不相擾，先天與後天互相依存。則壞事可以變成好事，何不悟邪 !
43、 炁沖疼痛符合修煉嗎 問：做丹田呼吸，真炁在丹田涌動，直沖尾閭，忽覺尾骨疼痛難忍，再往上走， 就沒有感覺了，這是怎麼回事?符合修煉嗎?
答：所說丹田炁足，發生涌動，向後沖

9、張三豐西川雲端游天機密訣

張三豐證道全真泄天機
《玄譚全集》張三豐真人著
張三豐曰：夫道，中而已矣。故儒曰致中，道曰守中，釋曰空中。而內丹之所謂中，竅中之竅也。竅中之竅，乃真中也。余獨溉夫世人之不識中也，或求之九宮之中，曰泥丸，而不得也；或求之臍下一寸三分，曰丹田，而不得也或求之心臍相去八寸四分，而以中一寸二分為中，與夫兩腎之間，前對臍輪，而不得也。夫以有形求之，而皆不能得也；乃復逆而度之，則關曰玄關，牝曰玄化，豈虛無之谷，而不可以有形求歟？夫以無形求之，而又不能得也；乃復逆而度之，則曰無而不著於無，有而不著於有，豈非有非無，而不著於有無間歟？智過顏、閔、真難強猜。予今冒禁言之，非得已也。蓋以神仙降生於此時者眾，以救世也。或官矣。或士矣，家工商賈矣，道矣，釋矣，故作此篇，以呈徠之，俾知救世，復返天上，而不墮落於塵寰者，此余之心也。外景也者，外其身而虛空之，先了性也。
張三豐曰：釋氏了性，須要持齋，故太虛是我，先空其身。其身既空，天地亦空，天地既空，太空亦空，空無所空，乃是真空。
又曰：無無乃出天地，外虛空以體無無。
內景也者，內其身而胎息之，先了道家內景圖命也。
張三豐曰：胎因息長，息因胎住，而竅中之竅，乃神仙長胎住息之真去處也。天地雖大，亦一胎也，而日月之往來，斗柄之旋轉者，真息也。又不觀三氏之書乎，《易經》曰：「成性存存，道義之門。」《道德經》曰：「玄之又玄，眾妙之門。」《遺教經》曰：「制之一處，無事不辦。」皆直指也。我之看書無滯，才知聖凡一，不為盲人迷惑。掃盡旁門，重整心猿，重發志氣，低心下意，歷魔歷難，苦求明師，窮取受之初。初者，先天始祖祖。此含著一點真陰真陽，產於天地之先，混元之始。這個靈明黍米寶珠，懸在至空至正之中明明灑灑，但有未明旨的人，若醉相似，離此一著一著都是旁門。這個靈明寶珠，於空懸之中，包含萬象，發生萬物，都是此⊙者。此物在道喻為真鉛真汞一得永得，不可執乾坤、日月、男女相上去，只於己身內外安爐立鼎。煉已持心，明理見性之時，攢簇發火，不出乎一個時辰，立得一黍玄珠，現於曲江之上。刀宅入口，頃刻之間，一竅開百竅齊開，火發四肢，渾身筋骨血肉都化成與外水銀相似。到此時候，用百日火力，方有靈妙，一得永得，勿有還返，住世留形，煉神還虛，與道為一矣。○此物在釋曰真空真如覺性，若知下手端的煉魔見性，片晌功夫，發起三昧真火，返本還元，一體同觀，天地咸空，霞光萬道，五眼六通，煉成金剛不壞之身，了鬼神窺不破之機。○此物在儒是無極而太極，依外天地而論，無極是天地周圖，日月未判之前，四維上下不辨，一混混沌沌，如陰霧水，及氣至時到，氣滿相激。才生太極。太極是日月，只要體法天地日月，不是要采天地之日月也。日月既生，天地自分。清氣在上為天虛無一派神祗，都是清精明之光曜也；濁氣在下，大地山河人民，俱在地下，五穀一切萬物，雖在地發生；都借天氣方得有生。天之清氣為純陽，地之濁氣為純陰，而露從天降，是陽能生陰，萬物從地生，是陰能生陽。天地是個虛無包藏，無窮盡，無邊際。天之星宿神祗，其動轉各有方位，地下萬物，按四時八節，發生總自虛無。夫日月是天之精，上照三十三天，下照九泉黃極，東西運轉，上下升降，寒暑往來。日是純陽之體，內含一點真陰之精，屬青龍、奼女、甲木、水銀、金烏、三魂，即是外彼；月是純陰之體，內含一點真陽之，屬白虎、嬰兒、庚金、硃砂、玉兔、七魄，即是內我。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道本在邇，而人反求諸遠也。三魂屬性，性在天邊；七魄屬命命在海底。內外通來「性命」兩個字，了卻萬卷書。性屬神是陰；命屬是陽，故曰「一陰一陽之謂道」也。那個真陰與真陽相對，這個真陰之精既不知，又烏知達『一點真陽之乎？今之學者，不惟不知真陽，亦且不知真陰，若知真陰則真陽亦自知之矣。不遇真師，枉用猜疑，是道在天地，天地亦不知也。學者窮究身中天、地、人三才之妙竅，一身內外陰陽真消息，如不得旨，一見諸書之異名，必無定見，執諸旁門，無能辨理；既不能窮理，則心不明，心既不明則性天不能如朗月；既不能見性，焉能知命？噫！只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。
外，先天真陽。此⊙圖是一身內外之造化，名通天竅，煉丹爐，躲生死路生身處，父母未生前，五行不到處。一點真陽，明明在四大形山秘密處，此個消息，玄之又玄。此個靈明寶珠在人身，與外天地日月同體，是一身之祖。「今日說破真父母，明朝不怕死和生」，即太上慈悲所言，《黃庭經》外景之旨也。中，身中。○此圖是產天地之造化，劍鑄雌雄，葯看老嫩，全在此中，安天立地，不離此中。萬劫因緣要正傳，是天下降不到地，地上升不到天，空里常懸，理最難明，故曰「中間一竅少人知，須要明師親口傳」。然乾坤交姤亦在此也，坎離交垢亦在此也。內，海底命主。○此一圖是海底金精之靈龜，吾身彼家之兌金，戊土之命主。渾身百脈，五臟六腑，全憑此物執掌，且成仙成佛，超生出死，亦憑此穴安排。實是個固命之地，養命之方，卻諸病不生，為萬之根蒂，乃一身中之太極，即太上慈悲所言，《黃庭》內景之旨也。
天、地、人三才，實在自己一身而言。以後天論之，則於身中有象有方；若以先天究之，則生天、生地、生入、生物，無象無方之物也。仙雲：「先天不得後天，無以招攝；後天不得先天，無以變化。」此是天、地、入在己身內外，上、中、下三個真消息，三個真爐鼎，又屬三教，三乘妙法，體外天、地人三才，廓外三教經書。此個五行中人之五行，皆在性命中，豈求之他人哉！《悟真篇》雲：「三五一都三個字，古今明者實然稀。」仆說的不是大言，且不論火候攢簇細微，只說三個五行，百萬人中無一知者。若知三才相盜，返此之本，還此之元，傳精送神，偷精換氣，顛倒採取，若人敢承當，要作仙佛也不難。
凡學修煉者，先窮取一身內外真爐鼎；若不識內外真爐鼎，則無處下手既知安爐立鼎之在內外，及陰陽往來之旨，便窮取葯材，則爐鼎中煅煉何物？
外，真鉛真汞。⊙此個竅，己身內外真爐鼎。安九陽之鼎，鑄慧劍以定時候，開關采葯，朱里回汞，攢簇冰浴，水火既濟，持空養虛，只在此竅，含著一點真硃砂水銀，明明在身不內不外之地，萬人不識。離此一著，都是盲修瞎煉。此就是己身外五行，外爐鼎，外造化，即軒轅所鑄九陽之鼎是也。中，坤土釜。○此個竅，正是攢簇結胎，生天地人物，及風雲雷雨，都在此中宮正位此是神室寶鼎，產內外二葯，鑄雌雄二劍，抽鉛添汞，候取點化丹葯，故曰「中間一竅少人知」。內，臍下命主。○此個竅，乃興功之根本，成道之梯航安爐立鼎在內，水火鍛煉，法財俱足，神氣完全，上七竅生光，才是真正時候方可采吾身外爐鼎之葯，以配身中之雌雄。又全憑此穴；調神純熟，萬神受使星回斗轉，方可奪外天機也。
夫上一竅乃純陽之體，內含一點真朋之精，是我身彼家之物，屬外在內，即兩腎中間一點明，發之於外，故喻他也；下一竅乃純陰之體，內藏著一點真陽之氣，是吾身我家之物，屬內，即干宮泄入坤位之物，故喻我也。上竅內是女體，外是男子；下竅內是男體，外是女身：故仙翁多以男女彼我喻也。然中間一竅為中宮，黃婆媒舍，若會此處顛倒配合，方可成聖。夫命寶從己身之外來，還是自己坤位之物，卻在吾法身中、色身內之他家也，故仙雲「採取不離自己元神」是也。世之學者，不得正傳，無處下手，執己又不是，離已也不是誰知一點元陽，明明灑灑，在己身玄中高處，隱藏於不內不外之密處，內外一氣牽連，千古不傳之秘。然人身現成放著兩個真消息，與外天地日月同體，不差毫發，是天地乃萬物之最大者，人為萬物中之最靈者。天地不過是個大人，人不過是個小天地，所以人造化同天地也。認能省悟人人有個通天竅？人人有一味長生不死葯？人人有個煉丹爐？人人有個上天梯？人人有個人不識，人人不信有長生不死方，人人不信有白日升天路，情願受死，哀哉痛哉！
凡煉大還丹，先要補虛，只補得骨髓盈滿，方可煉金液大還丹。夫下手功夫，先採上竅陽里真陰，入內金鼎氣海之中，與腎經配合，夫陽里真陰，即是自己元神真形，在外屬三魂；下竅陰里真陽，即是身中元炁，屬七魄。其先後二炁一會，則坎離自交，魂魄混合，神凝氣結，胎息自定；每日如夫婦交情，美快無比，切不可著意，水火既濟，發運四肢，如外火活焰相似；只要水火均平，此是小周天火候。調和囂蒸，喉中真息倒回元海，則下腎自入內，真火自然沖入四肢，渾身軟美快無窮，腹內如活龍回轉升降，有數十樣變化，嬰兒奼女自然交合，此是采陽補陰，築基煉己一節事。夫修煉金液大還丹，廣積內外法財，終日遺遙，晝夜常明，則長生久視之道也。世人全賴五穀養命，若數日不食，則氣脫而死也。若人老，則下元虛損，骨髓俱空，不能勝五穀之氣，是五穀能養人亦能殺人。若會內水火既濟，氣血逆流，則五臟氣和，脾胃開暢，食入腹中，亦能化氣，生精生神。果得天機下手功夫，直候骨髓盈滿，腹臍如滿胎婦人一般，卻不是果有胎塊之形象也，不過氣滿、精滿、神滿而已。如果三全，則真火煅煉，調神煉氣，大丈夫自有功成名遂之時也。仆今奉勸世人，參訪苦求功夫，決破一身內外天機，下手速修，煉己待時，時候一至，擇地入室，煉此龍虎大丹。必要僻靜雞犬不聞之處，外邊只要知音道侶，不許一個閑雜人來到，恐防驚神。仙言和光同塵，仆言僻靜處，何也？益煉己於塵俗，養氣於山林也。
金液還丹乃超凡入聖之道，非他事之可比，必須一塵不染，萬慮俱忘，一刀兩段，絲毫無掛，永作他鄉之客，終無退悔之心，血充盈，筋骨柔和，身無皺紋，如蜘蛛相似，上七竅生光，晝夜長明，心如太虛，才正是時候，方可求仙。又專心致志，演神純熟，成形受使，星回斗轉，隨意所變，直到這個時候才是氣滿神全，法財廣大，方可煉大丹，方作得一個丹客也。
功夫既行，七竅生光，三陽開泰，神劍成形，趁水推船，因風發火，一陽內生，方可奪外天機，下手開關，采吾身外金丹，以龍嫁虎而作夫婦也。若會攢簇，湛然攝起海底之金，即後開夾脊，通泥丸，落入水晶宮內，與木汞配合不過半個時辰，攢簇已定，真火沖入四肢，渾身骨肉火燒刀割相似，最難禁受就是十分好漢，到此無分主張，須要防危慮險，冰浴身心，水火既濟，頃刻渾身如炒豆子一般相似，百竅一齊爆開，渾身氣血都會成形、都會說話，就在身上吵成一堆。舌根下又有兩穴，左為丹井，右為甘泉，名正涌穴，隨骨脈一齊開，下腎水涌到口，實時咽納不及，滋味甚異；比沙糖大不相同。直至三十時辰兩日半，狂水已盡，專候天癸降，此正是時候，忽然一點真鉛下降，涼如冰片，實時下一點真汞迎之。攢簇之後，渾身湛然，如千百面戰鼓之聲，又如百萬顆雷霆之吼，此即一身百脈氣血變化所致，休要驚怕，只要踏罡步斗，執劍掌印，這里正是凶惡處，三回九轉，降帥召將，如此防顧，於虛空中或見龍虎相交，天地交泰，日月合宮，諸仙諸境發現，切不可認以為真，恐著外邪，既得真鉛投汞，三日之後才生大葯。當此兩家爭戰之時，仆若不親口說破，十個九個都嚇殺了也。心有恐怖，即遭魔障，既煉先天元陽，遺體都化成神，返來害已，雖化成形，卻是陰神，陰神最靈化，能千變萬化諸境為害，未肯善善降伏。常人有言：「你會六通神，方才說死生；不會六通沖，休思伏鬼神。」既伏不得鬼神，休想成道。若使鬼神不能相見，焉能為害？混混又至三十時辰兩日半，氣氣相通，氣滿至極。忽然活潑潑捧出太陽流珠，脫殼入口，百萬龍神盡皆驚失，此是元種真丹葯，入口始知「我命由我不由天也，仙雲：「這回大死今方活」，又雲：「一戰而天下平」。到此地位，才是真正天地交泰，日月交宮。真陽之葯到，頃刻周天火發，骨胎化作一堆肉泥，陽神脫體，撒手無礙專心致志，持空守虛，隨神變化，夫萬物皆天地所發生，則萬神皆朝禮而賓服厭居塵世，逍遙蓬萊，有三千玉女侍奉，終日蟠桃會上，飲仙酒，戴仙花，四大醺醺，渾身徹底玲攏，海底龜蛇自然蟠繞，到此才是真五龍大蟄法也。煉之百日，玄關自開，嬰兒現相，龜蛇出現，萬神受使，才是真鉛真汞顛倒，渾身紫霧毫光，瑞氣千條，紅光罩體，學者到此地位，口中才得於汞。煉之六個月體似銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成雲，此是靈丹成就，人服之永不死，亦能治死人返活。煉之十個月，陽神脫體，一身能化為十萬身。只候十二個月，奪盡天地全數，陽神已就，渾身脫去八萬四千陰神，步日月無影，入金石無礙，入水不溺，入火不焚，刀兵無所容其刃，鬼神莫能測其機，變化無窮，乃成真人矣。渾身氣候，都是真葯，雞餐成風，馬食成龍，人服成仙，此理鬼神亦難明，若不見過做過，這等言語誰人肯信！夫大葯金丹，造化功夫三回九轉，火候細微，攢簇口訣，只在五七之間，把天地都顛倒過，都是自然而然。雖是自然，卻要知體法天地造化，方可成就，卻不是要在天地日月上然後成道也。
夫大葯入口事，從做過，從見過，從試過，應到自然處。功夫雖一年，火候細微只在百日之內，動靜凶惡只在九十日以里，得內外而攢簇，頃刻湛然，聖胎成就，產個黍米之珠，吞入腹中，周天火發，脫胎換骨，只要持空養虛，徐皆自然而然。今人果得真師明示，先去煉己於塵俗，積鉛於市廛，攢年簇月攢日簇時、簇刻，大定之中，只在一剎那間，不出半個時辰，把天機都顛倒過運火十月之功，體天地自然之法,若不能死中求活，焉能逃出三災八難之外哉！大學之士，聰敏智慧，飼一知十，三教經書，能講能說，不過明性理字義而已而於金丹造化，大道天機，內外兩個真消息，焉能省悟？若果遇至人，真傳實授，便主窮理盡性開悟，如水歸大海，省諸丹書，橫豎無不是道。諸子丹書，前人不肯妄言，一句句字字不空，只是人不能省悟。譬如說「金丹吞入腹」之言，不能得旨之人，就錯認在口腹上說話，豈知竅妙吸盡西江之玄哉！臂如說天地、日月、男女上去了，都是胡猜胡說。執著旁門聲音顏色，拒人於千里之外，不肯謙恭下士，終無了悟，反吹毛求疵，誹謗高人，焉能得其法術哉！反為天人之共惡，是皆地獄種子，誠可哀也。奉勸世人，如遇至人，切不可執著已見，當虛心參訪，苦求明師，方不致自誤也。
⊙此督脈也。督者，總也，總領一身之氣脈。正是天地未判，未生身前，先天元陽祖炁，浩劫長存，亘古至今而不壞者也。○此任脈也。任者，仁也，乃生生不息之元氣也。凈羅羅，圓陀陀，赤灑灑，精喇喇，明麗麗，光灼灼，活潑潑，此物是象帝之先，萬神之祖，包含萬象，發生萬物，釋雲摩尼珠，道雲黍米玄珠，醫雲活滾滾一丸真靈丹妙葯，實千古不傳之秘。今人不明此理，亦無傳授，又不醒悟，焉知「內外」二字之妙。任督二脈實先後天之玄，誠哉百姓日用而不知也。督脈⊙此竅是生身之源，未有此身，先有此竅，非凡孔竅之竅也，乃玄機之妙竅也。此消息正是父母未生前一點元陽炁。任脈○此竅是一身五臟之主，內外執掌，全在此竅，若知顛倒攢簇，是生五臟之根，未有五臟，先有此竅，未生此身，先生此竅也。此個消息是養命之方，留命不死之根蒂。
這上、中、下三個真消息，若得正傳，能歸根復命，使四炁歸入下元，魂魄不散，水火既濟，有何病證！這元陽得傳授明白，或遇法網不能脫，不能成道，不得已然後將海底命主，為四炁之根本，發起命主，歸元炁不散，用一著撒手無礙，舍此消息，亦可再出頭而學道也此是鬼神不測之玄機。這先天元炁黍米玄珠，真心傳得明白，勤而行之，忽然大悟，則三教經書，瞭然在吾目前不待思索自然解悟。以大理論，則渾身上下，內外血氣，俱後天渣滓之濁陰，唯秘密處一點元陽，是個純陽，此真形屬心，此心是真空心，非這個血肉心。此真心萬人不識，其中別有個乾坤世界。仆把內外三心，述之於後。
外心——天心：○此心是真空心，曰玄關，通天竅，正是內外五行真爐鼎凡開關發火，踏罡步斗，執劍掌印，了鬼神窺不破之機，全在此也要知法度可也。中心——人心：○此心是中心一竅也，為黃婆舍，內外攢簇，看時定候，全憑黃婆是也。安爐立鼎，為煉內外二葯，老嫩要辨，真偽亦然，出自此心也內心——、地心：○此心正海底命主，萬神之蒂。凡修大乘，先修小乘，築基煉己，聚積法財保養汞氣，全在此穴，要識剛柔。
此三個心，在一身內外三個消息，若會把天地顛倒過，打開無縫鎖，一句了卻古彌陀。此三心萬古不傳之秘，除了這血肉心，還有三個真心，這三心貫通虛無真空。若明這個真心，則天地萬象，包含在這空心裡。這個空心含著真陰真陽，然真空消息是把無縫鎖，終不能開，生死何處躲？仙雲：「金針容易得，玉線最難穿。要知生死路，如滾芥投針。」喻言陰陽，陰陽是性命，誰人識得么？然人覺三日、五日，一七、二七、三七日，回首要留命不死，當捉住水、火、風不散，歸我身中彼家兌之命主，不要動心，是不死之方。若人年老不能行持了道，要回首去，如瓜兒一熟，蒂兒一落，全在這些消息，一知時候發海底命主，歸上虛無元性，自然魂魄不散，任從自己，方不迷矣。
金丹破疑直指
世有等小根盲人，見先仙所言外陰陽、外爐鼎、外葯物，便執迷以女人為鼎器，誠可哀也。這樣無知之徒，豈知清靜大道有三身四智、內外鼎爐、內外葯物、內外火候之玄哉！豈知萬物皆備於我，天地造化皆同我之大哉！
假如有緣之士，得遇真師，先行玉液內還丹，煉已和光，操持涵養，迴光返照，此明心見性之事。若夫金液還丹，乃情歸性，直到真空地位，大用現前龍女現一寶珠，發現至此，方為一得永得。亥子之交，坤腹之間，於一陽初動興功之時，手探月窟，足躡天根，回風混合，從此方有百日功靈之驗，金液還丹乃全此五行之大事也。除此性命雙修清靜之道，余皆旁門小術耳。
吾於一身內外，安爐立鼎之妙，攢簇五行口訣，葯物火候細微已得，不知虛空法度，便去入室行外葯入腹大事，發火興功。行到秘密處，有虛空萬神朝禮，仙育成頂，此事鬼神難明，只因自己不能煉已於塵俗，未得積鉛於市廛，氣脈又末大定，基址亦未三全，理雖融而性未見，故萬神發現，凶險百出，心神恍惚，不能作主。又因外邊無知音道侶護看防守；著其聲色，驚散元陽，激鼎焚爐，劣了心猿，走了意馬，神不守舍，氣不歸元，遭其陰魔。何為陰魔？我不細說，後學不知。皆因真陽一散，陰氣用事，晝夜身中鬼神為害，不論睜眼合眼，耳中只聽鬼神噪鬧，白日間猶可，到晚最為難過，不敢定靜一時，我身彼家海底命主，兌金之戊土，沖翻五臟百脈，血氣皆隨上騰，連身提起不著地，殺身喪命，鬼家活計。仆暫棄前功，遵師訓指，大隱市廛，積鉛塵俗，攝情歸性，殺機返心。自幼至老，被天地人物盜去天真，今於虛無中塵色內，卻要盜奪返還於我天性之中，方得元精、元氣、元神，欲還三全，全憑虛極靜篤造致萬物芸芸，乃得各復歸根。根歸理融，理融見性，身心大定，五行攢簇，才去行向上事而了道也。
想先代賢哲，多有中道而廢者，皆因未曾煉己持心，金來歸性，以至二候得葯,於四候進火之時，不知虛空法度，粗心大意，是以白公有「再斫松筠節」之嘆。誰知虛空消息，至細至微，至凶至惡，若是擒捉不住，定不饒人。學人能知一身內外兩個消息，瞭然無礙，從此操持涵養，克去己私，復還天理，則不定期丹之功，至簡至易，終日操吾身外之黃花，以候先後二天之瓊漿，此正是「飲酒戴花悟長生」之妙也。然混元一事，則毋有意、毋必、毋固、毋我，任死任生，忘人忘我，終日定街方塊字市，玩景怡情，於淫房酒肆，兀坐妄言豈不動人之驚疑笑謗哉！攝境積鉛，法財兩用，豈不致俗子之欺弄禍身哉！是以籍通都大邑有力之家，以為外護，目擊道存，韜光晦跡。仙雲：「若貪天上寶，須用世間財。」乃吾身天上九陽鼎之大寶也。
凡寄生於宇宙之間，男女所賴以生而不死者，唯此一點陽精而已，豈有學仙的人，男子學道必用女人，女人學道必用男子，是財壞天下之風化，皆天知禽獸之所為也。噫！言語不通，執迷不悟，豈仙佛之眷屬乎？學者果能操持涵養，於造次顛沛流離之際，不失方寸，然後求向上外葯入腹事，頃刻湛然，脫胎換鼎，渾身化一道金光，大地成空，身外有身，陽神脫體，持空養虛，此是五龍大蟄法。仙雲： 「內丹不成，外丹不就。」言而有信人得正傳，且先積精累氣，並積內外法財，養得氣滿神全，金光出現，晝夜常明，則此時內丹成，而吾身外丹法象現矣。凡看書不可按圖索驥，學者於晝夜常明之時，葯苗一生方可采吾身外葯，配吾身中之雌雄，一得金光入口，周天火發，頃刻湛然，撒手無礙，才是金蟬大脫殼也。學才未遇人時，當小心低意，積功累行，遇魔勿退，遇謗勿嗔，重道輕財；一遇至人，篤志苦求，決破一身內外兩個真消息，忽然配悟真去處而言之，所謂「吾身一天地」 也。然此真去處，雖曰不依形而立，而竅中之竅，夫豈無形哉！今乃借物以明之，譬之叉口然，實其中則張，虛其中則弛。而竅之能張能弛，亦復如是。
起手時先須凝神，入於竅中之竅，息息歸根而中實矣，中實而胎長矣。然神本生於竅中之竅而寄體於心宮，余嘗謂之原是我家之物而復返於我也。
竅中之竅者，神室也。神室即氣穴，即中黃。蓋黃好土之正色，而土意也，故坎之土戊，其意常在於離，離之土已，其意常在於坎，此其性情然也，而自有相投合之機矣。若能識其投合之機，而以意送之，神凝氣住，則自然結成一點金丹，至簡至易，而非有穿鑿也。此蓋以母之氣伏子之氣，而子母之氣相眷戀於竅中之竅，丹豈有不成者乎？
正道歌二首
我有一口訣，長嘆無處說。天下訪不著，人人不可說！順丹逆是仙，此是真口訣。萬般枉費心，都是胡扭捏。熟記《悟真篇》，求師仔細別。自然些子妙，玄機神莫測。融融乾坤髓，揀時用意啜。要須地下寶，須明天上月。浮沈看老嫩，水源別清潔。若逢野戰時，猿馬休顛劣。賓來先作主，主來後作賓。黃婆媒奼女，交媾丹自結。外面黑如漆，裡面白如雪，中間黃紫爛，肉青皮似血。結就五傑丹，三屍陰鬼滅。玲瓏剔透人，痴聾喑啞拙。心也無得思，口也沒得說。用文須用武，採取按時節。金鼎常令暖，玉爐毋令熱。交媾頃刻間，溫養十個月。男子會生產，產個三島客。活吞一粒丹，天仙來迎接。九年功行滿，穩步朝金闕。
又
道情不是等閑情，既識玄機不可輕。先把世情都放下，後將妙理自研明。未煉還丹先煉性，未修大葯且修心。心定自然丹性至，性清然後葯材生。雷聲隱隱震虛空，黃庭紫霧罩千尋。若還到此休驚怕，只把元神守洞門。守洞門，如貓鼠兔逢鷹。萬般景象都非正，一個紅光是至真。此個紅光生異象，其中猶若明窗塵。中含一點先天氣，遠似葡萄近似金。到手全憑要謹慎，絲毫念起喪天真。待他一陽歸洞府，身中化作四時春。一片白雲看一陣，一番雨過一番新終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春。遍體陰精都剝盡，化作純陽一塊金。此時氣絕如小死，打成一片是全真。到此功夫為了當，卻來塵世積功勛。功成行滿天命詔，陽神出現了真靈。此言休與非人說，輕泄天機霹靂轟。囑咐仙朋與道侶，不逢達者莫輕論。其中句句通玄妙，此真之外更無真。收拾錦囊牢閉固，他日修行可印心。可印心，五十二句要君聽。若有虛言遭橫死，誤爾靈官鞭碎身。

10、在網上看到「炁」這個字，怎麼讀，啥意思

炁和氣同音，1、同「氣」〖同「氣」〗
炁者水上之無相物也。於血脈，行經絡，與地脈，生五行。大概最早見於天津歷史博物館藏古代玉器「行炁玉柱經」之上。此物上拓片現統稱「《行氣玉佩銘》」。
2、中國哲學和道教中常見的概念，人的第一個靈體所需要的能量，不同於氣。
始炁為大道於日中,是為「孝仙王」。——《警世通言》
3、在中醫學中，指構成人體及維持生命活動的最基本能量，同時也具有生理機能的含義。在中醫學術語中，炁與不同的詞合用表達各種不同的意義，如五臟之炁，六腑之炁，經脈之炁等。
4、風水上，「炁」是一種意識流，是「場」的一種狀態。 雖然中醫風水著作中常寫作「氣」，但實際上是「炁」的概念。
5、中醫中，「炁」指的是先天之氣，而「氣」指的是後天之氣。
6、夫道也者，位天地、育萬物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多於恆河沙數，曰道；孤則獨無一侶，曰道；直入鴻蒙而還歸溟滓，曰道；善集造化而頡超聖凡，曰道；目下機境未兆而突而靈通，曰道；眼前生殺分明而無能逃避，曰道；處卑污而大尊貴，曰道；居幽暗而極高明，曰道；細人剎塵，曰道；大包天地，日道：從無入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛經五千四十八卷，也說不到了處；中庸三十三章，也說不到窮處；道德五千餘言，也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也。——《性命圭旨》。