1、萬物皆空本無源
世間一切事物都是原本存在，是無駒無束的真實。主要包含以下兩點：
我因掙脫束縛得見世界的真實，所以「我空」。
對客觀世界的認識因掙脫束縛而將自我具備的領悟體融會貫通於客觀世界的體性，這是「法空」。
2、中醫中的「精」「氣」「神」是什麼
精 一、精的基本概念 （一）精的哲學含義 中醫學精、氣、血、津液學說中精的概念，濫觴於中國古代哲學氣一元論中的「精氣說」。在中國古代哲學思想發展史上，在氣的概念的演變過程中，以《管子》為代表將氣范疇規定為精、精氣，提出了精氣說，認為精氣是最細微而能變化的氣，是最細微的物質存在，是世界的本原，是生命的來源。 《管子》精氣說中的精、精氣與氣一元論的氣范疇的含義同義。精、精氣即是氣，是形成天地萬物和人類的精微物質，是最細微的物質存在。精氣說是一種接近原子論的唯物主義思想。 （二）精的醫學含義 精（精氣）在中醫學上，其義有五： 1．精泛指構成人體和維持生命活動的基本物質。「夫精者，身之本也」（《素問·金匱真言論》）。精包括先天之精和後天之精。稟受於父母，充實於水谷之精，而歸藏於腎者，謂之先天之精；由飲食物化生的精，稱為水谷之精。水谷之精輸布到五臟六腑等組織器官，便稱為五臟六腑之精。泛指之精又稱為廣義之精。 2．精指生殖之精，即先天之精。系稟受於父母，與生俱來，為生育繁殖，構成人體的原始物質。「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精」（《靈樞·決氣》）。生殖之精又稱為狹義之精。 3．精指臟腑之精，即後天之精。臟腑之精來源於攝入的飲食物，通過脾胃的運化及臟腑的生理活動，化為精微，並轉輸到五臟六腑，故稱為五臟六腑之精。 4．精是指精、血、津、液的統稱，「精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也」（《讀醫隨筆·氣血精神論》）。實為生命物質氣、．血、精、津、液的概稱。 5．精指人體正氣。「邪氣盛則實，精氣奪則虛」（《素問·通評虛實論》），「邪氣有微甚，故邪盛則實；正氣有強弱，故精奪則虛」（《類經·疾病類》）。 總之，在中醫學的精、氣、血、津液學說中，精或稱精氣是一種有形的，多是液態的精微物質。其基本含義有廣義和狹義之分。廣義的精，泛指構成人體和維持生命活動的精微物質，包括精、血、津、液在內。狹義的精，指腎藏之精，即生殖之精，是促進人體生長、發育和生殖功能的基本物質。 二、精的生成 人之精根源於先天而充養於後天，「人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之養。非精血，無以充形體之基；非水谷，無以成形體之壯」（《景岳全書·脾胃》）。從精的來源言，則有先天與後天之分。 （一）先天之精 人之始生，秉精血以成，借陰陽而賦命。父主陽施，猶天雨露；母主陰受，若地資生。男女媾精，胎孕乃成。「一月為胞胎，精氣凝也；二月為胎形，始成胚也」（《顱囟經》）。 所謂「人始生，先成精』』（《靈樞·經脈》），「精合而形始成，此形即精，精即形也」（《景岳全書·小兒補腎論》）。父母生殖之精結合，形成胚胎之時，便轉化為胚胎自身之精，此既稟受於父母以構成臟腑組織的原始生命物質。「胎成之後，陽精之凝，尤仗陰氣護養。故胎嬰在腹，與母同呼吸，共安危」（《幼幼集成》）。胚胎形成之後，在女子胞中，直至胎兒發育成熟，全賴氣血育養。胞中氣血為母體攝取的水谷之精而化生。因此，先天之精，實際上包括原始生命物質，以及從母體所獲得的各種營養物質，主要秘藏於腎。 （二）後天之精 胎兒月足離懷，出生之後，賴母乳以長氣血，生精神，益智慧。「婦人乳汁沖任氣血所化』』（《景岳全書·婦人規下》）。脾胃為水谷之海，氣血之父。「水谷之精氣為營，悍氣為衛，營衛豐盈，灌溉諸臟。為人身充皮毛，肥腠理者，氣也；潤皮膚，美顏色者，血也。所以水谷素強者無病』』（《幼幼集成》）：「以人之稟賦言，則先天強厚者多壽，先天薄弱者多夭。 後天培養者壽者更壽，後天斫削者夭者更夭』』（《景岳全書·先天後天論》）：脾胃為人生後天之根本，人之既生賴水谷精微以養，脾胃強健，『『飲食增則津液旺，自能充血生精也」（《存存齋醫話稿》）。脾胃運化水谷之精微，輸布到五臟六腑而成為五臟六腑之精，以維持臟的生理活動，其盈者藏於腎中。（i，腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，是精藏於腎，非精生於腎也。譬諸錢糧，雖儲庫中，然非庫中出，須補脾胃化源」（《程杏軒醫案》）。「腎者，主蟄，封藏之本，精之處也』』（《素問·六節臟象論》）。人體之精主要藏於腎中，雖有先天和後天之分，但「命門得先天之氣也，脾胃得後天之氣也，是以水谷之精本賴先天為之主，而精血又必賴後天為之資」（《景岳全書·脾胃》），兩者相互依存，相互促進，藉以保持人體之精氣充盈。 三、精的功能 精是構成人體和維持人體生命活動的精微物質，其生理功能如下。 （一）繁衍生殖 生殖之精與生俱來，為生命起源的原始物質，具有生殖以繁衍後代的作用。這種具有生殖能力的精稱之為天癸。男子二八天癸至，精氣溢瀉；女子二七而天癸至，月事應時而下。精盈而天癸至，則具有生殖能力。男女媾精，陰陽和調，胎孕方成，故能有子而繁衍後代：俟至老年，精氣衰微，天癸竭而地道不通，則喪失了生殖繁衍能力。由此可見，精是繁衍後代的物質基礎，腎精充足，則生殖能力強；腎精不足，就會影響生殖能力。故補腎填精是臨床上治療不育、不孕等生殖機能低下的重要方法。 （二）生長發育 人之生始於精，由精而成形，精是胚胎形成和發育的物質基礎。人出生之後，猶賴月精的充養，才能維持正常的生長發育。隨著精氣由盛而衰的變化，人則從幼年而青年而壯年而步入老年，呈現出生長壯老已的生命運動規律；這是臨床上補腎以治療五軟五遲等牛—長發育障礙和防治早衰的理論依據。 （三）生髓化血 腎藏精，精生髓．腦為髓海。故腎精充盛，則腦髓充足而肢體行動靈活，耳目聰敏。精盈髓充則腦自健，腦健則能生智慧，強意志，利耳目，輕身延年。故防治老年性痴呆多從補腎益髓人手。「腎生骨髓」（《素問·陰陽應象大論》），髓居骨中，骨賴髓以養。腎精充足，則骨髓充滿，骨骼因得髓之滋養而堅固有力，運動輕捷。齒為骨之餘，牙齒亦賴腎精生髓而充養，腎精充足則牙齒堅固而有光澤。 精生髓，髓可化血，「人之初生，必從精始……血即精之屬也，但精藏於腎，所蘊不多，而血富於沖，所至皆是」（《景岳全書·血證》）。精足則血充，故有精血同源之說。臨床上用血肉有情之品，補益精髓可以治療血虛證。 （四）濡潤臟腑 人以水谷為本，受水谷之氣以生：飲食經脾胃消化吸收，轉化為精：水谷精微不斷地輸市到五臟六腑等全身各組織器官之中，起著滋養作用，維持人體的正常生理活動。其剩餘部分則歸藏於腎，儲以備用：腎中所藏之精，既貯藏又輸泄，如此生生不息。「腎者，主受五臟六腑之精而藏之．故五臟盛乃能泄，是精藏於腎而非王於腎也。五臟六腑之精，腎實藏而司其輸泄，輸泄以時，則五臟六腑之精相續不絕」（《怡堂散記》）：中醫有「久病必窮腎」之說，故疾病末期常補益腎之陰精以治。 精 ⑴生殖之精，包括男性之精及女性之卵。《靈樞·本神》：「故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。」《素問·上古天真論》：「七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。」 二指構成人體和維持生命活動的基本物質。《靈樞·決氣》：「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。」《靈樞·經脈》：「人始生，先成精，精成而腦髓生。」《素問·金匱真言論》：「夫精者，身之本也。」 ⑶構成萬物的靈氣。《素問·陰陽應象大論》：「故天有精，地有形。」 四專一；單純。《素問·湯液醪醴論》：「夫病之始也，極微極精，必先入結於皮膚。」 ⑸通「晴」。爽朗、清明。《素問·四氣調神大論》：「天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。」 ⑹水谷之精微。《素問·經脈別論》：「食入於胃，散精於肝，淫氣於筋。」 ⑺新生之謂。《素問·八正神明論》：「月始生，則血氣始精，衛氣始行。」楊上善註：「精者，謂月初血氣隨月新生，故曰精。」 ⑻臟腑之精。《素問·大奇論》：「脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言。」 ⑼指物質之純凈者。《靈樞·邪氣臟腑病形》：「其血氣皆上於面而走空竅，其精陽氣上走於目而為睛，其別氣走於耳而為聽。」《靈樞·營氣》：「谷入於胃，乃傳之肺，注溢於中，布散於外，精專者行於經隧。」 ⑽振作、寤興，精力充沛。《靈樞·營衛生會》：「壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，榮衛之行，不失其常，晝精而夜暝。」 ⑾通「情」。情狀。《靈樞·五音五味》：「聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精。」 ⑿精審，審度。《素問·湯液醪醴論》：「開鬼門，潔凈府，精以時服。」（「精以時服」，即審時而服。） ⒀陰血、精血。《素問·陰陽應象大論》：「精不足者，補之以味。」 ⒁指心神。《素問·經脈別論》：「驚而奪精，汗出於心。」 ⒂通「清」。清楚、明白。《靈樞·本神》：「魂傷則狂妄不精。」 ⒃指日月五星。《素問·五運行大論》：「形精之動，猶根本之與枝葉也。」 ⒄深入，用功深。《傷寒論·序》：「怪當今居世之士，曾不留神醫葯，精究方術。」 精 妖怪,在神話體系,是動植物或天然物質,吸收日月光華,而經過漫長時期作後成精. 氣是流動著的世界三元素「信息，能量，物質」混合統一體 一、氣的基本概念 （一）氣是構成宇宙的最基本物質。氣在宇宙中有兩種形態：1. 彌漫而劇烈運動的狀態，由於細小、彌散、加上不停的運動，難以直接察知，故稱「無形」。2. 凝聚狀態，細小而彌散的氣，集中凝聚在一起，就成為看得見，摸得著的實體，故稱「有形」。 （二）氣是構成人體的最基本物質。 （三）氣是維持人體生命活動的最基本物質。 二、氣的生成 （一）先天精氣：來自父母。臟府定位在腎（命門）。 （二）後天水谷之氣：乃消化吸收之物質。臟府定位在脾胃。 （三）清氣：呼吸而入。臟府定位在肺。 三、氣的運動和運動形式 （一）氣的運動中醫稱為〃氣機〃。 （二）有升、降、出、入四種運動形式。 （三）氣在不同臟府則有不同表現形式。 （四）氣流布全身各處，走到臟腑就叫臟腑之氣，至血脈內外則稱營衛之氣，至經絡則稱經絡之氣等。 四、氣的生理功能 （一）推動作用； （二）溫煦作用； （三）固攝作用； （四）防禦作用； （五）氣化作用。 五、氣的種類——依氣的來源作標准劃分： （一）元氣：是人體中最基本、主要之氣。乃由腎中精氣、脾胃水谷之氣 及肺中清氣 所組成，分布於全身各處。 （二）宗氣：由清氣及谷氣相合而成，以貫心脈而司呼吸。 （三）營氣：谷氣之精專部分。旨在化生血液、營養全身。其運行路徑有二：1.十二經脈（精專營氣）；2.任督,陽蹺,陰蹺。 （四）衛氣：水谷之悍氣也。所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開闔。 （五）臟腑經絡之氣：和全身的氣一樣。是精氣清氣、水谷之氣經肺、脾、腎共同作用而化生。可轉化為推動和維持臟腑經絡進行生理活動的能量；並可更新充實臟府經絡的組織結構、並生成五臟六腑之精而貯存。 人有三寶：精氣神！頭上三尺有神明。不知凝神，坐到老死！仙師傳下真口訣，只要凝神入氣穴． 「神」通常是作為人體生命活動現象的總稱而出現的，它包括了在大腦的精神、意識思維活動，以及臟腑、經絡、營衛、氣血、津液等全部機體活動功能和外在表現。「神」的生成主要以先天之精為基礎，以後天的精氣為補養培育而成。所以「神」的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。只有作為生命物質要素的精氣充足，作為生命活動功能外在表現的「神」才可能旺盛。至於「神」的生理功能，醫學認為主要體現在它是人體生命活動的主宰上。人的整個機體，從大腦到內臟，從五官七竅到經絡、氣血、精、津液，以至肢體的活動，都無一不是依賴「神」作為維持其正常動轉的內在活力。
3、請中醫來說說
腎虛宜食物品
腎虛者宜吃下列食物。
芝麻
甘平，有補肝腎、潤五臟的作用。如《本草經疏》中就曾記載：「芝麻，氣味和平，不寒不熱，補肝腎之佳谷也。」尤其是腎虛之人腰酸腿軟，頭昏耳鳴，發枯發落及早年白發，大便燥結者，最宜食之。
粟米
又稱穀子、稞子。能補益腎氣。《名醫別錄》及《滇南本草》中都說到「粟米養腎氣。」明·李時珍還說：「粟，腎之谷也，腎病宜食之，煮粥食益丹田，補虛損。」
豇豆
又稱飯豆、長豆。性平，味甘，能補腎健脾，除脾虛者宜食外，腎虛之人也宜食用，對腎虛消渴、遺精、白濁，或小便頻數，婦女白帶，食之最宜。《本草綱目》曾這樣記載：「豇豆理中益氣，補腎健胃，生精髓。」《四川中葯志》也說它能「滋陰補腎，健脾胃，治白帶，白濁和腎虛遺精。」
牛骨髓
有潤肺、補腎、益髓的作用。《本草綱目》說它能「潤肺補腎，澤肌，悅面」。對腎虛羸瘦、精血虧損者，尤為適宜。
狗肉
性溫，味咸，除有補中益氣作用外，還能溫腎助陽，故腎陽不足、腰膝軟弱或冷痛，食之最宜。《日華子本草》認為：狗肉「補胃氣，壯陽，暖腰膝，補虛勞，益氣功。」《醫林纂要》亦雲：「狗肉補肺氣，固腎氣。」清代醫家張璐還說：「犬肉，下元虛人，食之最宜。」下元虛者，即腎陽虛弱、命門火衰是也。
羊骨
性溫，味甘，能補腎強筋骨。《飲膳正要》認為：「羊尾骨益腎明日，補下焦虛冷。」《本草綱目》中記載：「羊脊骨補骨虛，通督脈，治腰痛下痢；羊脛骨主脾弱，腎虛不能攝精，白濁。」唐代《食醫心鏡》還介紹：「治腎臟虛冷，腰脊轉動不得：羊脊骨一具，捶碎煮爛，空腹食之。」對腎虛勞損，腰膝無力怕冷，筋骨攣痛者，最宜食之。
豬腎
性平，味咸。唐·孟詵認為豬腎「主人腎虛」。《日華子本草》說它「補水臟，治耳聾」。水臟者實指腎臟而言。故凡因腎虛所致的腰酸腰痛、遺精、盜汗及老人腎虛耳聾耳鳴，宜常食之。
淡菜
有補肝腎、益精血的功效。《隨宜居飲食譜》中說它「補腎，益血填精」。《本草匯言》亦雲：「淡菜，補虛養腎之葯也，此物本屬介類，氣味甘美而淡，性本清涼，善治腎虛有熱。」所以，凡腎虛羸瘦、勞熱骨蒸、眩暈盜汗、腰痛陽痿之人，食之最宜。
干貝
又稱江珧柱。性平，味甘咸，能補腎滋陰，故腎陰虛者宜常食之，清代食醫王孟英認為：「干貝補腎，與淡菜同。」《本草求真》中也說它能「滋真陰」，實則指滋補腎陰之義。
鱸魚
又稱花鱸、鱸子魚。性平，味甘，既能補脾胃，又可補肝腎，益筋骨。《本草經疏》曾有記載：「鱸魚，味甘淡氣平與脾胃相宜。腎主骨，肝主筋，滋味屬陰，總歸於臟，益二臟之陰氣，故能益筋骨。」《嘉枯本草》認為：「鱸魚，多食宜人，作蚱尤良。」凡肝腎陰虛，或脾虛胃弱者皆宜。
桑椹
俗稱桑果。性寒，味甘，有補肝、益腎、滋陰的作用。如《滇南本草》雲：「桑椹益腎臟而固精，久服黑發明目。」清·王孟英還說：「桑椹滋肝腎，充血液，健步履。」故腎虛之人，尤其是腎陰不足者，食之最宜。
芡實
性平，味甘澀，有益腎固澀、補脾止泄的雙重功效。《本草經百種錄》稱之為「脾腎之葯也」。《本草從新》亦說它能「補脾固精」。《本草新編》中還說：「芡實不特益精，且能澀精補腎，與山葯並用，各為末，日日米飯調服。」凡腎虛之人遺精、早泄、帶下、小便不禁或頻多者，宜常食之。
栗子
性溫，味甘，除有補脾健胃作用外，更有補腎壯腰之功，對腎虛腰痛者，最宜食用。如唐代養生學家孫思邈曾說：「生食之，甚治腰腳不遂。」明·李時珍亦曾記載：「治腎虛腰腳無力，以袋盛生栗懸干，每旦吃十餘顆，次吃豬腎粥助之，久必強健。」
胡桃
性溫，味甘，既能補肺止喘，又能補腎固精，還能潤腸通便。適宜腎虛喘嗽、遺精陽痿、腰痛腳弱、小便頻數、大便燥結之人服食。正如《醫學衷中參西錄》所說：「胡桃，為滋補肝腎，強健筋骨之要葯，故善治腰疼腿疼，一切筋骨疼痛。為其能補腎，故能固齒牙，烏須發，治虛勞喘嗽，氣不歸元，下焦虛寒，小便頻數，女子崩帶等症。」
山葯
性平，味甘，為中醫「上品」之葯，除了具有補肺、健脾作用外，還能益腎填精。如明·李時珍指出：山葯「益腎氣，健脾胃。」《本草正》亦載：「山葯，能健脾補虛，滋精固腎，治諸虛百損，療五勞七傷。」《本草經讀》還說：「山葯，能補腎填精，精足則陰強、目明、耳聰。凡上品之葯，法宜久服，多則終身，少則數年，與五穀之養人相佐，以臻壽考。」所以，凡腎虛之人，宜常食之。
豇豆
性平，味甘，具有補腎和健脾的雙重作用。如《本草綱目》記載：「豇豆補腎健胃，生精髓。昔盧廉夫教人補腎氣，每日空心煮豇豆，入少鹽食之。」現代《四川中葯志》也介紹：「豇豆滋陰補腎，健脾胃。治白帶、白濁及腎虛遺精。」對腎虛小便頻數者亦宜。
枸杞子
性平，味甘，具有補腎養肝、益精明目、壯筋骨、除腰痛、久服能益壽延年等功用。尤其是中老年腎虛之人，食之最宜。如《本草通玄》記載：「枸杞子，補腎益精，水旺則骨強，而消渴、目昏、腰疼膝痛無不愈矣。」《本草經疏》中也說：「枸杞子，為肝腎真陰不足，勞乏內熱補益之要葯。老人陰虛者十之七八，故服食家為益精明目之上品。」
冬蟲夏草
性溫，味甘，有補腎和補肺的作用，是一種平補陰陽的名貴葯材。如《本草從新》說它「保肺益腎。」《葯性考》亦雲：「蟲草秘精益氣，專補命門。」《柑園小識》還說：「以酒浸數枚啖之，治腰膝間痛楚，有益腎之功。」冬蟲夏草雖然是一種副作用很少的滋補強壯中葯，但直接用於方劑者不多。凡腎虛者最宜用蟲草配合肉類如豬瘦肉、雞肉或鴨肉，甚至新鮮胎盤等共燉，成為補益食品，更為有益。
杜仲
性溫，味甘微辛，能補肝腎、強筋骨，對腎虛所致的腰脊酸疼、足膝軟弱無力、小兒腎虛兩下肢麻痹以及婦女腎虧引起的習慣性流產者，最為適宜。正如明代醫家繆希雍解釋說：「杜仲主腰脊痛，益精氣，堅筋骨，腳中酸痛。蓋腰為腎之府，動搖不能，腎將憊矣。杜仲補其不足，益腎故也。」
何首烏
有補肝腎、益精血的作用，歷代醫家均用之於腎虛之人。明·李時珍說過：「何首烏，能養血益肝，固精益腎，健筋骨，烏髭發，為滋補良葯，功在地黃、天門冬諸葯之上。」清代名醫黃宮綉亦雲：「何首烏，諸書皆言滋水補腎，黑發輕身，備極贊賞。」凡是腎虛之人頭發早白，或腰膝軟弱、筋骨酸痛，或男子遺精，女子帶下者，食之皆宜。
海參
性溫，味咸，質地雖陰柔，但能補腎之陽氣，為腎陰腎陽雙補之品。如《本草從新》中說：「海參補腎益精，壯陽療痿。」《隨息居飲食譜》也說它「滋陰，健陽」。故凡腎虛之人，皆宜食之。
海馬
性溫，味甘，能補腎壯陽，故凡腎陽不足之人，皆宜食之，包括腎陽虛所致的陽痿、不育、多尿、夜遺、虛喘等，食之頗宜。可用海馬研細，每次1~2克，黃酒送服，1日2~3次。
蝦子
性溫，味甘咸，入腎經，有補腎壯陽的作用。凡因腎氣虛弱、腎陽不足所致的腰腳軟弱無力，或陽痿，或男子不育症患者，宜多食蝦。《食物中葯與便方》還曾介紹：「腎虛，陽痿，腰腳痿弱無力：小茴香30克，炒研末，生蝦肉90~120克，搗和為丸，黃酒送服，每服3~6克，1日2次。」
此外，腎虛者還宜服食龜肉、鴿肉、豬肉、甲魚、蛤蚧、蓮子、松子、薺菜、韭菜、蜂王漿、靈芝、燕窩、阿膠、紫河車、地黃、鎖陽、肉蓯蓉等。
4、謝謝個為中醫先生了啊！快給我看看啊
現在都是什麼中醫在給人看病啊？開些不痛不癢的葯，人倒是吃不死，大病也治不好！
自己學習，內有治病之方。
男兒當自強，當志存高遠，立願發心，時時砥礪，不許自欺！
手淫的危害及其後果
1、手淫是一種嚴重損傷身體精神的行為。手淫所消費的是「精」，也就是與骨髓、腦髓相通的腎所收藏的人體的奉生之本，造血之源。過度耗精會導致骨髓空洞，腦髓不滿，生命提前衰老、夭折，身體的極度虛弱反而是次要的表現。
2、人體靠血氣滋養，血氣的來源是飲食。沒有消耗完的血氣會在人體深度睡眠時轉化為精，藏於腎中，封藏於骨內，以備不時之需。如果消耗的少，儲蓄的多，就是長壽健康的保障；如果消耗的多，儲蓄的少，就是衰老短命的前提。手淫與性行為都以精的耗損為表現形式，這種耗損結果的超常積累意味著生存質量的降低與生命歷程的提前結束。
3、手淫不但會損傷身體的動力，而且會損傷情志，令人精神萎靡，意志薄弱，猶豫不決，優柔寡斷，暴躁乖戾，多疑恐懼。遇事或躁進，或退縮，缺少耐心與恆心，以及必勝的信心和勇氣。這都是精虛不能化氣的結果。
4、手淫還會影響到智力，長期手淫會對記憶力與思維能力產生明顯的破壞，學習能力的力不從心與學習成績的迅速下降是最明顯的表現。這是精虛不能化氣，氣虛不能化神的結果。
5、手淫的毫無節制與泛濫成災與西醫理論的誤導有關，初中的生理衛生教材甚至說適當手淫會有益健康，精只是少量蛋白質與多量水分的混合體，對身體無足輕重。正是這種歪理邪說的肆意誤導與教唆，使身心原本幼稚的青少年對手淫行為放鬆了警惕，敢於嘗試，最終成癮，無法克制，走上了傷精損氣耗神的不歸路！
6、手淫行為具有嚴重的成癮性，一旦成癮，很難克制。這是手淫患者明顯感到手淫後身體不適卻依然能夠堅持不懈樂此不疲的原因。
7、手淫行為通過捷徑提取人體儲備能源，使人體在突發變故之時無法啟動應急措施，造成很多慢性病滋生，久久不愈，與時俱進。
8、手淫行為提前透支人體生發之氣，使人體生育能力極大下降，即使種子尚未生氣全失，播種耕種生根發芽開花結果之後也不免枯萎不榮，缺乏生機。這些都是作強之官生氣受損，技巧下降的結果。
9、手淫並非不可克制，只要有堅定的信心與必勝的勇氣，心能清凈，則腎能安定；神不妄動，則精不妄施。培養向上的情操，明於理而通於事，則行隨心轉，上明下安。
10、戒除手淫是治療手淫傷精所造成的種種後果的前提。就像給車胎打氣一樣，沒有補好漏洞就開始打氣，過不了多久又會空空如也，這種打氣也就毫無積極意義可言。
《壽康寶鑒》中周思敏雲：「色，少年第一關，此關打不過，任他高才絕學，都無受用，蓋萬事以身為本。血肉之軀，所以能長有者，曰精曰氣曰血。血為陰，氣為陽，陰陽之凝結者為精，精合乎骨髓，上通髓海，下貫尾閭，人身之至寶也。故天一之水不竭，則耳目聰明肢體強健，如水之潤物，而百物皆毓（養育）；又如油之養燈，油不竭則燈不滅。故先儒以心腎相交為既濟。蓋心，君火也。火性上炎，常乘未定之血氣，熾為淫思。君火一動，則肝腎之相火皆動，腎水遭鑠（消損），泄於外而竭於內矣。男子十六而精通，古者必三十而後娶，蓋以堅其筋骨，保其元氣。且氣血稍定，亦不至如少年之自耗也。近世子弟，婚期過早，筋骨未堅，元神耗散，未娶而先拔其本根，既婚而益伐其萌櫱，不數年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋登鬼錄。此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今為立三大則：曰勤職業以勞其心；別男女以杜其漸；慎交遊以絕其誘。如此則內外交修，德定日進，而父兄之道盡矣。」可不勉哉！
手淫後果的臨床表現及調整方法
一、虛汗。 通常表現為虛汗連連，手足燥熱，心煩口燥等證。
當以滋陰為主。調整方葯：
1、麥味地黃丸。服葯時間：早七時，晚五時。用量：1－2丸。濃縮丸9－18粒。
2、天王補心丹。服葯時間：中午十一時。用量：2袋。丸葯一丸。
二、腹瀉。 調整方葯：
1、（重者）附子理中丸。服葯時間：早七時。用量：1－2丸，濃縮丸15－25粒。
2、（輕者）補中益氣丸。服葯時間：早七時，下午三時。用量：1－2丸。濃縮丸8－16粒。
三、慢性前列腺炎。臨床主要表現為小腹脹痛，陰囊潮濕，陰股潮汗，或者睾丸涼痛，甚則筋脈曲張，小便不利，或尿等待、分叉、余瀝不盡等症狀。同時足下發熱，腰酸乏力，甚則涼痛。
不可輕言滅火清熱，以相火為生發之本，只可助之，不可折之也。調整方葯：
1、（輕者）桂附地黃丸。服葯時間：下午五時、睡前。用量：1－2丸。
2、（重者）烏梅丸。服葯時間：晚睡前。用量1－2丸。
四、陽亢。此種情況比較少見，表現為骨蒸潮熱，腰膝軟弱，不能久立，足下大熱，足根刺痛，陽挺不收，喜食油膩厚味食品。
調整方葯：
1、（輕者）六味地黃丸。服葯時間：晚五時、睡前。用量1－2丸。
2、（重者）知柏地黃丸。服葯時間：晚五時、睡前。用量1－2丸。
五、通治代茶飲方（此方可先用於調整，也可最後用於恢復）：
麥冬4，五味子2，黨參5，桂枝8，白術5，茯苓4，炙甘草5，乾薑5，黑附子6，菟絲子6（單位：克）
開水泡服，早七時，下午五時各泡一杯，一劑服一日，可連服十劑。
六、桂枝附子沖劑（此方主要用於神昏頭重，腰背酸沉乏力）：
桂枝10，當歸5，炙甘草5，生薑5，大棗2枚（掰開），黑附子5，菟絲子5
開水泡服，早七時，中午十一時，下午四時各服一杯。可連服七劑。
七、當歸四逆理中沖劑（主治：食少腹脹，睾丸隱痛，陰囊潮濕，腰酸腿疼以及各種慢性前列腺炎症狀）
白術5，黨參5，炙甘草5，乾薑5，黑附子6，當歸7，桂枝8，白芍3，細辛3，通草2，桃仁3，大棗2枚（掰開）
開水泡服，早七時，下午四時，晚睡前各服一杯。連服五（症狀偏中）或八（偏下）劑。
注意事項：三分治，七分養。諸病莫不如此，手淫尤其這樣。服葯期間盡量按時作息，每天保證十點之前睡覺。白天可以適當運動，但不宜過於勞累。各方症狀如同時出現，可以合用，服葯時間用量如上。以默養氣，以瞑養血，以睡養精，以靜養神。無人時多多存意，有人時默默留神。當志存高遠，立願發心，時時砥礪，不許自欺。久之自無閑心閑情從事於手淫之事了。男兒當自強，諸君當自勉！祝革命成功，身心復泰！
*請患者根據自身情況酌情調整，如無特殊情況不要另開新帖。
另：如睡眠不安，腿足發熱出汗，可於睡前加服糖醋水一杯：糖醋各一匙，沖開水一杯，溫服。
5、下面這個中醫歌訣 有誰知道哪裡找得到
增補醫方一盤珠
五運六氣所屬
五運者，金木水火土也；六氣者，風寒暑濕燥火也。
十二經絡所屬
手太陰屬肺，足太陰屬脾，手少陽屬心，足少陰屬腎，手厥陰屬包絡，足厥陰屬肝，手太陽屬小腸，足太陽屬膀胱，手少陽屬三焦，足少陽屬膽，手陽明屬大腸，足陽明屬胃。
五臟六腑所屬
五臟者，肝心脾肺腎也；六腑者，膽胃小腸大腸膀胱三焦也。
五臟六腑所主
心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傳之官，治節出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；脾者倉稟之官，五味出焉；腎者，作強之官，使令出焉；膽者，中正之官，決斷出焉；胃者，水谷之海，磨谷消食焉；小腸者受盛之官，化物出焉；大腸者，傳導之官，變化出焉；三焦者，決瀆之官，水道出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化莫能出焉。
脈理命名大
七表脈，浮，芤，滑，實，弦，緊，洪；八里脈，微，沉，緩，澀，遲，伏，濡，弱；九道脈，長，短，虛，細，促，動，結，代，革；又三脈，數，牢，散（以上瀕湖二十七脈）；七危症脈，彈石，解索，雀啄，屋漏，蝦游，魚翔，釜沸；奇經八脈，沖，任，督，帶，陽維，陰維，陽蹺，陰蹺。
診脈最要條例
皇極經雲：人之四肢各有脈動也，一脈三部，一部三候，以應天敗也，一脈三部，寸關尺也，一部三候，浮中沉也，以應九數也，脈之理亦微矣哉，古之先哲講究已極其精詳，予生晚近，以樗櫟庸才，不能贊一詞，王叔和以七表八里決人之生死，苦其文理浩繁，非上智之資，不能窺其堂奧，古人雲，心中了了，指下難明，其言不誠然乎哉，今摭拾古人之樞要以為備覽至於深心岐黃之業者，又當詳考難經脈訣，以定人之生死，是則予之厚望也乎，
七表八里總歸四脈
浮脈屬陽主表，舉指輕按傳之曰浮，浮而有力為洪，浮而無力為芤，浮而長大為實。
沉脈屬陰主里，舉指重按得之曰沈，沉而有力為滑，沉而無力為弱，沉而似無為微，沉而至滑為伏。
遲脈屬陰在臟，舉指半重按之在內，一息三至為遲，遲而有力為澀，遲而無力為濡，遲而似有似無為緩。
數脈屬陽在腑，舉指輕按而極急，一息六至曰數，數而有力為弦，數而無力為緊。
寸關尺主病大概
寸脈主上焦頭面之病，關部主中焦胸腹之病，尺部主下焦腰足之病。
五臟脈病虛實之論
附龔廷賢先生脈理要訣
肝象木，旺於春其脈弦，其神魂，其候目，其華在爪，其充在筋，其聲在呼，其臭躁，其味酸，其液泣，其色青，其藏血，足厥陰其經也，與膽合為腑，肝氣盛為血有餘，則病目赤，兩脅下痛引小腹，怒氣則頭眩耳聾，是肝氣實也，宜瀉之，肝氣不足，則病目不明，兩脅拘急不得術息，爪甲枯而青恐，如人將補之，是肝氣之虛也，宜補之，春肝木旺，其脈弦細而長，是平脈也，及得微短者，是肺之乘肝，金之克木，謂之賊也，大逆不治，反得浮大而洪者，是心之乘肝，子之乘母，為實邪雖病當愈，反得沉而滑者，是腎乘肝，母之克子，為虛邪，雖病當愈反得緩而大者，是脾之乘肝，土之凌木為微邪，肝脈實而滑如循長竿曰平脈，肝脈急而勁，如新弓弦曰肝死。
心象，火旺於夏，其脈洪而大，其候舌，其聲言，其味苦，其液汗，其養血，其色赤，其藏神，手少陰其經也，與小腸為腑，心氣盛，則病胸內痛，兩臂痛，喜笑不休，是心氣之實也，宜瀉之，心氣不足則病胸腹大，腰背相引而痛，驚悸恍惚，舌強善憂悲，是心氣之虛也，宜補之，夏心火旺，其脈浮洪而散，曰平脈，反得沉滑者是腎之乘心，水之克火也，大逆不治，反得弦長，是肝之乘心，母之克子，雖病當愈，反得緩而大，是脾之乘心，子之乘母，雖病當愈，反得微短，是肺之乘心，金之凌火，為微邪，心脈喘喘連屬，其中微曲，曰心死。
脾象，土旺於長夏，其脈緩其候口，其聲歌，其味甘，其養肉，其色黃，其藏意，足太陰其經也，與胃合為腑，脾氣盛，則病腹脹，溲不利，身重若飢，足瘺腳下痛，是脾氣之實也，宜瀉之，脾氣不足則四肢無力，食不化，則宜補之，六月脾土旺，其脈大阿阿而緩，曰平脈，長夏以胃氣為本，反得弦而急是肝之乘脾，木之克土也，為大逆不治，反得微澀，是肺之乘脾，子之乘母，不治而愈，反得浮洪，是心之乘脾，母之歸子，當差不死，反得沉而滑者，是腎之克脾，水之凌土，為微邪，脾長而弱，再至曰平，三至曰離經，四至曰奪精，五至曰命盡，六至曰死，脾脈來實而數，如雞舉足，曰脾死。
肺象，金旺於秋，其脈如毛，其候鼻，其聲哭，其味辛，其液涕，其養皮毛，其色白，其藏氣，其神魂，手太陰其經也，與大腸合為腑，脾氣盛，則病喘咳，肩背痛，汗出屍冷，足背痛，是肺氣之實也，宜瀉之，肺氣不足，則少氣不能報息，耳聾咽干，是肺氣之虛也，，則宜補之，秋金肺旺，其脈浮澀，曰平脈，反得浮大而洪，是心之乘肺，火之克金，為大逆不治，反得沉而滑者，是腎之乘肺，子之乘母，不治自愈，反得緩大而長，是脾之乘肺，母之歸子，雖病當愈，反得弦而長者，是肝之乘肺，木之凌金，為微邪，雖病當愈，肺脈來如微風吹鳥背上毛，再至曰平，三至曰離經，四至曰奪精，五至曰死，六至曰病篤，肺脈來如物之浮，如風吹毛，曰肺死。
腎象，水旺於金，其脈如石，其候耳，其聲伸，其液唾，其養骨，其色黑，其神志，足少陰其經也，與膀胱合為腑，腎氣盛，則病腹脹，飧泄，汗出怕風，面目黑，小便黃，是腎氣之實也，宜瀉之，腎氣不足，則病腰冷，耳鳴若聾，是腎氣之虛也，，則宜補之，冬腎水旺，其脈沉而滑，曰平脈，反得浮大而緩，是脾之乘腎，土之克水，為大逆不治，反得浮而短者，是肺之乘腎，母之歸子，為虛邪，雖病當愈，反得浮大而洪，是心之乘腎，火之凌水，雖病不死，脈來碎碎如彈彈石，曰腎死。
膽象，木旺於春，足少陽其經也，肝之腑也，謀慮出焉，其氣盛，為有餘，則病腹內不安，身驅習習，是為膽氣之實也，宜瀉之，膽氣不足，氣上咽而口苦，心下如人將捕之，是為膽之虛也，宜補之。
小腸象，火旺於夏，手太陽其經也，心之腑也，水液下行為溲便，流於小腸，其氣盛，為有餘，則病小便熱，小腹脹，是為小腸氣之實也，宜瀉之，小腸不足，則寒氣客之，驚跳不言，乍來乍去，是為小腸之虛也，宜補之。
胃象，土旺於長夏，足陽明其經也，脾之腑也，為水谷之海，胃氣有餘，則病腹脹，是為胃之實也，宜瀉之，胃虛不足，則飢而不受水谷，飧泄嘔逆，宜補之，胃脈實則脹，虛則瀉，關脈滑，胃內有寒氣，滿而欲食，關脈浮大，積熱在胃也。
大腸象，金旺於秋，手陽明其經也，肺之腑也，糟粕出焉，氣盛為有餘，則病腸內如錐刺痛，腰背驚急，，是為大腸氣之實也，宜瀉之，大腸氣不足，則寒氣客之，是為大腸之虛也，宜補之，診其右手，寸口脈急，則為陽明實者，大腸實也。
膀胱象，水旺於冬，足太陽其經也，腎之腑也，五穀五味之津液，歸於膀胱，氣化血脈，以成骨髓也，而津液之餘，入胞則為小便，其氣盛，為有餘，則病小便不通，小腹腫痛，宜瀉之，膀胱氣不足，則寒氣客之小便數而多也，面色黑，宜補之。
三焦者，上焦，中焦，下焦是也，上焦之氣出於胃口，咽以貫膈，布胸內，走腋下上至舌，下至足，陽明與營衛俱行，主約而不出，中焦之氣亦出於胃口，受氣者糟粕承津液，化為精微，上注於肺，化為血，主不上不下也，下焦之氣，則回腸注於膀胱而滲入焉，主出而不納，故水谷弁居於胃，成糟粕，而俱下於大腸也。
定死脈形候歌
指下如湯沸時，旦占夕死定無疑，尾掉搖搖頭不動，魚翔腎絕亦如期，
去疾來遲熱劈劈，命絕脈來如彈石，三陽谷氣久虛空，胃氣分明屋漏滴，
散亂還同解索形，髓竭骨枯見兩尺，蝦游狀如蝦暮游，魂定行屍定主憂，
雀啄連連來數急，脾無谷氣定難留，欲知心絕並營絕，如刀壓刀細推求，
更有肺枯並胃乏，如麻戚促至無休，指下揮然如轉豆，三光正氣以漂留。
診五臟六腑氣絕死症
病人肝絕八日死，何以知之，面青目不見人。
病人脾絕十日死，何以知之，口冷腹熱，泄利不覺，出時無度。
病人筋絕九日死，何以知之，手足爪甲青，呼罵不休。
病人胃絕五日死，何以知之，背脊痛，腰重不可反復。
病人膽絕七日死，何以知之，眉為之傾。
病人腎絕四日死，何以知之，齒枯面黑，目黃色，腰折汗流如水。
病人心絕一日死，何以知之，肩息回視。
病人肺絕三日死，何以知之，口張氣出不收。
病人骨絕，齒黃落，十日死，何以知之，脈浮無根底。
尋常感冒
尋常感冒病猶輕，微微發散自然瘳，病輕葯重還增病，香蘇香豉二方靈，
服後有痰寒熱並，芎蘇散與敗毒尋，若兼頭痛肢節疼，十二神湯自分明，
藿香平胃因時用，嘔吐傷食見奇猷。
香蘇散，治四時微冒風寒。香附，紫蘇，陳皮，甘草等分姜引。
蔥白香豉湯，治同上。蔥白五根，香豆豉三錢，姜一片。
芎蘇散，治感冒風寒，微寒微熱，表裡不分，兼有痰咳。半夏，茯苓，陳皮，甘草，紫蘇，干葛，柴胡，川芎，枳殼，桔梗，各等分。四肢麻閉，加桂枝（一錢），防風（八分），生薑引。
人參敗毒散，治（春月，冬月）冒感風寒，頭痛寒熱（此方體虛之人宜用）。人參（體實者不用），茯苓，甘草，前胡，川芎，枳殼，桔梗，柴胡，羌活，獨活各等分，生薑引。腹痛加香附，白芍。四肢冷，加桂枝。
十神湯，治同上。麻黃（體虛之人不用），陳皮，甘草，紫蘇，干葛，香附，白芍，川芎，白芷，升麻各等分姜引。
藿香正氣散，治傷食感冒。紫蘇，伏毛，陳皮，桔梗，甘草，茯苓，厚朴，半夏，白芷，生薑引。腹痛加山神曲，寒加桂枝，熱加柴胡，渴加黃芩。
平胃散，治傷食，蒼術，陳皮，厚朴，甘草。嘔加藿香（炒末），腹痛加白芍，小便少加茯苓，朱苓，澤瀉，車前子，燈心引。便秘加枳殼，熱加白芷，柴胡。
小柴胡湯，治傷感發表後，熱不退兼口渴。半夏，人參（體實者不用），柴胡，甘草各等分，燈心引。小便赤少加車前，嘔逆口渴加竹茹，麥冬。
大柴胡湯，治感冒發表後，大熱煩燥，大便秘結，大黃，半夏，枳殼，黃芩，赤芍，柴胡各等分，姜棗引。
枳殼二陳湯，治感冒，痰結胸中。陳皮，半夏，茯苓，甘草，枳實，桔梗各等分。有有熱加柴胡，食積合平胃散用之。
中風門
岐伯曰：中風（大法）有四，一曰偏枯，二曰風痱，三曰風懿，四曰風痹是也。
偏枯者，半身不遂，肌肉偏，不按而痛，言不變，志不亂，病在分湊之間，溫卧取汗，益其不利，損其有餘，乃可復也。
風痱者，身不痛，四肢不收，志亂不甚，言微，知則可治，甚則不言，不可治。
風懿者，奄忽不知人，咽寒舌強，不能言，病在臟腑，先入陰，後入陽也，治先補陰，後瀉陽，發其汗，身轉軟者生，汗不出，身直者死。
風痹者，類風狀，風勝則周身走注疼痛，寒勝則關節刺痛，濕勝則麻木不仁。
石頑曰：中風四法，方治頗煩，今每例采一專方，為逐症之綱旨，如偏枯用八風續命湯，風痱用竹瀝飲子，風懿用獨活湯，風痹用附子湯，千金所謂變動枝葉，各依端緒，以取之端緒，愈紛則探求愈惑，圓機之士諒不能固守成法也。
中風不治諸症歌
發直葉沫，搖頭上攛，魚口氣粗，眼目直視，喉聲如鋸，面赤如妝，汗出如珠，循衣摸床，神昏不語，爪甲青黑，大吐大瀉，吐血下血，其脈堅急，躁疾短澀，此等諸症，皆為不治。
八風續命湯，治中風偏枯，半身不遂。肉桂，當歸，人參，石膏，（煨熟），乾薑（炒黑），甘草，杏仁（去皮尖），獨活，黃芩（酒炒）各等分。本方去石膏，加白芍，防風，防己，附子，名小續命湯，生薑引，治同上。
竹瀝飲子，治風痱，身不痛，四肢不收，志亂不甚者。川芎，防己，附子，人參，白芍，黃芩，甘草，肉桂，羚羊角（煅），杏仁，麻黃（搥去灰，開水泡過炒），防風各等分，竹瀝薑汁引。
獨活湯，治風懿，奄忽不知人，咽中閉塞，手足搖曳。肉桂，白芍，甘草，獨活，瓜蔞仁（搥去油）各等分，生薑引。
附子湯，治風痹手背不仁，口面渦斜，麻黃（搥去灰，開水泡過炒），附子，細辛，乾薑，肉桂，人參，防風，羚羊角（銼為末），川芎，竹瀝，薑汁引。
中風諸方備考列表
烏葯順氣散，治一切中風初起，四肢頑麻。烏葯，川芎，麻黃（搥），枳殼，陳皮，乾薑，白芷，甘草，桔梗，姜蠶，薑汁引。
千金三黃湯，治中風手足拘急，百節疼痛，不思飲食。麻黃（搥），黃芩，獨活，細辛，黃芪（蜜炒），薑汁引。
排風湯，治中風五臟諸症，口眼歪斜。白術（土炒），當歸，肉桂，川芎，白癬皮，杏仁（去皮尖），防風，甘草，獨活，白芍，麻黃（搥），茯苓各等分，薑汁引。
三生飲，治中風昏迷痰涎壅盛並口眼歪斜，半身不遂。生南星（一錢），首烏（五錢），生附子（五錢），木香（錢半），姜（七片），水煎服。如脈沉微，多見脫者，倍加人參，竹瀝，薑汁引。
舒筋三聖散，治口眼歪斜，左急右緩，血脈受邪者。當歸，肉桂，玄胡各三錢，姜引。
參歸三聖散，治中風血脈，左半邊發，口目左斜。當歸，人參，肉桂，玄胡各三錢，姜引。
正舌散，治中風舌強不正。全蠍尾（水洗滾醋泡，炒干，三錢），茯苓（一錢），薑汁拌曬干，共為末服。
星香散，治中風痰涎潮塞，不省人事，服熱葯不得者。制南星（三錢），廣木香（錢半），共為末，生薑湯下。
省風湯，治同上。制南星，九套牛膽南星（各錢五分），防風（一錢），法制半夏，黃芩（酒炒），甘草（各七分），水煎服，生薑引。
中風外治方，荊芥散煎湯洗。荊芥，羌活，獨活，苦參，防風，白芷，紫蘇，藿香，大蓼，杉木，川椒，樟葉，石楠滕皮（各等分）。
又丹方，異人傳授，丹方，蛇皮燒灰（用二分，研細末），生熟明凡（五分用），為末吹鼻自能言，醒後能言尋葯用，中風之症自然痊，上葯三味,共研細末，每用二三分，吹鼻得嚏，自醒後又吹，能言即修方調治。
中寒門
冬月正傷寒，仲景諸先生，講究已詳，予慚譾劣，何能復贅，姑就中寒一症，及四時冒感風寒，論列諸方，以備參考。
中寒之病腎為根，腎氣虛而寒易侵，氣弱體虛調護失，乘涼卧地也傷人， 四肢僵直俱厥冷，昏迷腹痛口失音，治法只宜用溫散，五積理中裡面尋。
五積散，治中寒頭痛，四肢酸痛，肩背拘急，嘔吐冷痰，腹中微痛等症。四肢微寒，加桂枝，白芷，陳皮，厚朴，桔梗，枳殼，川芎，白芍，甘草，茯苓，蒼術，當歸，半夏，肉桂，乾薑，麻黃（搥去灰，開水泡，五分，體虛之人麻黃勿用，換熟附子一錢），姜棗引。
理中湯，治臟腑中寒，口禁失音，四肢僵直，口鼻氣冷，小腹微痛等症。乾薑，白術，人參，炙草，附子，（各三錢），姜棗引。
中寒身冷如外治方，用乾柴熱一把，燒熟地一片，去柴灰，以醋二瓶，傾地上，乘熱氣，用旱席一床，以中寒人睡上，用絮被蓋定，候熱扶起用葯，真神方也。
中暑門
暑氣內擾，於營則汗，上迫於肺，則煩喘，內熱攻燒，則多言，總不離乎熱傷心胞，而蒸肺經之症也，金匱雲：太陽中竭，發熱惡寒，身而疼痛，其脈弦細芤遲，小便已灑然毛聳，手足逆冷，發汗則惡寒甚，下之則淋甚，此因暑而傷風露之邪，手太陽之標症也，東垣特立清暑益氣湯，補仲景之未逮也，王節齊曰：夫暑者，相火行令也，夏月人感之，自口齒而入，傷心之胞絡，其脈多虛，治暑之法，以去濕熱清心，利小便為主，氣傷宜補真氣為要也。
諸症列方於後以備參考
香薷飲，治伏暑口燥咽干，或吐瀉等症。香薷，厚朴，扁豆（各等分），姜引。此方乃祛暑和中之要葯，體虛人不可服，恐嚇發汗不止。體實氣盛煩渴飲水者，加黃連，名黃連香薷飲。
清暑益氣湯，治體虛傷暑，發熱惡寒,脈微無力。炒黃柏，升麻，蒼術，白術，陳皮，青皮，澤瀉，人參，甘草，黃芪，干葛，川芎，當歸，北五味，麥冬，神曲，姜棗引。
一行人農夫，日中勞役而得暑症，此熱傷陽症也，必苦頭痛發熱，汗瀉肌膚，大熱而喝，先服香茹飲，次服益元散，或白虎湯。
益元散（一名天水散，一名六一散），治暑月小便不利。滑石（六兩，水飛過），甘草（一兩），共為末，冷水調服二三錢，本方加辰砂，名辰砂六益散。
白虎湯，治傷暑煩熱而渴。石膏（八錢），知母（三錢），甘草（一錢）。本方加人參，名人參白虎湯。
一避暑於涼亭水閣而得暑症，此暑傷陰症也，必頭痛惡寒，身體拘急，發熱無汗，宜先服清暑益氣湯，次服消暑十全散。
消暑十全散，香薷，厚朴，扁豆，白術，陳皮，甘草，白苓，木瓜，藿香，紫蘇（各等分）。
茹苓湯，治傷暑發熱口喝，小便不通。香薷，厚朴，朱苓，澤瀉，扁豆，白苓，白術（土炒，各等分），燈心引。
十味香茹飲，治傷暑體倦，神昏頭重吐瀉。香薷，人參，黃芪，白術，白苓，甘草，陳皮，扁豆，厚朴（各等分）。
六和湯，治傷暑藿亂，嘔吐不止。香薷，人參，白苓，甘草，扁豆，厚朴，木瓜，杏仁，半夏，藿香，砂仁（各等分）。
生脈飲，治氣虛傷暑多汗，心脈空虛。人參，麥冬（去心），五味子，炒糯米為引。
一夏月無故卒倒，手足抽搦，冷汗如珠，昏不知人，死在須臾，急用研蒜水灌鼻中，取其通竅，即活，如無蒜，又用一方，以熱土圍臍，開一大孔，以熱小便淬之，此以淬導熱之義也，二方屢用神效，醒後精神不安，即用生脈散，清暑益氣之類，以補之。
醫按
一不兒八九歲，夏月酷暑，眾小兒在外打瓦子嬉戲，至午刻大渴，喚母要吃茶，母以茶與之入口即死，渾身大汗請予往治，父母掠惶曰：必不治矣。予曰：不妨，此中暑症也，以熱茶飲之，隨閉其熱，速以蒜汁灌鼻中，四五匙，喉中忽響，少傾能言，又以冷水調蒜汁服之，即全愈，皆曰予醫神妙，不可測也。予曰：不過以古人成方用之，以見效耳。以治數農夫中暑皆效。
中濕門
風寒暑皆能中人，惟濕氣積久，滯留關節，非同中風，中寒，中暑之暴也，濕郁久為熱，熱留不去，熱傷血不能養筋，故為拘攣，熱傷筋不能束骨，故為弱痿，濕熱加之，氣濕爭熱，故為腫，諸陽受氣於四肢也，今人見膝間關節腫痛，全以風治誤矣。
羅必煒治濕歌訣
問君何以知中濕，染於杳冥不自識，非專雨水是濕根，天地汗氣亦中人，
中人身體覺沉重，骨肉酸麻行不疾，漸加浮腫及身黃，治法利便除身熱，
五苓除濕勝濕先，加減消詳用五積，又有風濕腰疼痛，獨活寄生湯可食。
五苓散，利水除濕之主方。朱苓，白術，白苓，澤瀉，肉桂（各等分），燈心引。本方加蒼術，陳皮，厚朴，甘草，名胃苓湯，治濕常用。
除濕湯，治中濕通用，蒼術，白術，白苓，甘草，乾薑，橘紅，丁香（各等分），生薑引。
五積散，治寒濕克於經絡，腰膝酸疼等症。白芷，陳皮，厚朴，桔梗，枳殼，川芎，赤芍，甘草，赤苓，蒼術，當歸，半夏，桂枝，麻黃（虛人換防風），生薑引。
獨活寄生湯，治風濕腰腿酸疼，兩足浮腫等症。獨活，寄生，當歸，防風，白芍，牛夕，地黃，細辛，茯苓，秦艽，肉桂（初起用桂枝），川芎，杜仲，甘草，生薑引。
羌活勝濕湯，治風濕上沖，頭重如裹，似有物蒙之也。羌活，獨活，防風，川芎，蒼術，甘草，生薑引。
除風濕獨活湯，治同上兼有熱。羌活，防風，柴胡，川芎，蒼術，升麻，生薑引。
神術湯，治風木之邪，濕土下血之症。川芎，蒼術，羌活，白芷，甘草，細辛，生薑引。
升陽除濕湯，治濕泄，腸風下血。防風，蒼術，白術，白苓，白芍，生薑引。
茵陳湯，治濕熱發黃，小便黃。茵陳，枝子，大黃（俱各等分），燈心引。
6、中醫對血液的生成是如何認識的?
(1)飲食是造血的原料中醫學早就有「人以水谷為本」的說法。人體所攝入的食物，經過胃腸的腐熟消化，取其精微化生而為血。早在兩千多年前我國中醫最早的經典著作《內經》就已指出：「五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧……營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血。」明末清初醫家喻嘉言更直截了當地說：「蓋飲食多自能生血，飲食少血不生。」這些認識都闡明了飲食的數量和質量與生血有著密切的關系，飲食是造血的原料，飲食的精微物質經過臟腑的作用化生為血。(2)血的生成與五臟六腑密切相關血的生成是在五臟六腑共同作用下完成的，需要臟腑之間的相互配合，決不是一臟一腑所能完成的。題名華佗所著的《中藏經》借用五行理論，以心、脾、肺、腎、肝的母子關系來說明五臟在血生成上的內在聯系。如「心生血，血為肉之母；脾生肉，肉為血之舍；肺屬氣，氣為骨之基；腎應骨，骨為筋之本；肝系筋，筋為血之源。」為什麼怎麼說呢?因為飲食入胃，是經過五臟各自的功能和相互配合作用才完成的。①心在血生成中的作用：中醫學中的心包括解剖學上的心臟，如「心主身之血脈」和中樞神經系統，「心者君主之官，神明出焉」 。與造血有關主要為前者。「心生血」的過程，唐容川已有解釋：「食氣入胃，脾經化汁，上奉心火，心火得之，變化而赤是為血」。可見飲食經過脾胃的消化吸收過程後，其精微物質，再通過「心」對造血器官的作用變成血液。②肺在血生成中的作用：《內經》指出：「此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血。」說明肺參與造血活動，而且肺所朝的百脈為造血提供了場所。③脾胃在血生成中的作用：中醫認為，血主要由營氣和津液組成。而營氣和津液都是來自於所攝入的飲食物，經過脾和胃的消化吸收而生成水谷精微，所以脾胃是氣血生化之源。《內經》指出：「中焦受氣，取汁變化而赤是謂血。」明代皇甫中《明醫指掌》指出：「血者，水谷之精也，生化於脾。」 這里的氣主要指水谷之氣，汁指水谷中的精微物質。中焦接受水谷之氣與精微物質，變化而赤，造成血液。中焦指的是脾胃，兩者功能失調，可以影響造血。可見，脾胃與血的生成有密切關系。脾胃功能失調可以影響血液的生成，出現血虛之證。④腎在血生成中的作用：中醫認為營血的生成不僅源於後天脾胃的生化，還須賴腎精作為生化之本。腎主骨，藏精生髓，與血的生成非常密切。《內經》載有「腎生骨髓」，「骨者髓之府」，「腎者主水，受五臟六腑之精而藏之」。明代《類經》指出：「精髓同類」。中醫自古即認為精血同源，精與血可互相轉化。如隋代《諸病源候論》指出：「腎藏精，精者，血之所成也。」說明血可化為精。清·張志聰《侶山堂類辨》說：「腎為水臟，主藏精而化血」。說明精可化為血。所以，明代張景岳《類經》指出：「腎之精液入心化赤而為血」。總之，中醫認為，腎為先天之本，精血之臟，主藏精生髓，精髓同源。所以腎臟功能的盛衰直接影響著血的虛實。中醫認為，「腎藏精、主骨、生髓」、「血為精所化」、「骨者髓之府」、「髓者骨之充也 」、「骨髓堅固，氣血皆從」、「五穀之精液，和合而為血者，內滲於骨空，補益腦髓」。這些記載，說明了腎、骨髓、血液三者之間的關系。骨髓與造血有直接關系。骨髓藏於骨，又為腎所主，腎之功能強弱與否，可以影響骨髓生精造血。⑤肝在血生成中的作用：中醫認為，肝藏血在血生成過程中也佔有重要地位。《內經》指出：「食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋」，意思是說飲食物經脾胃的腐熟消化吸收後，其精微物質進入肝臟而化氣血。清代張璐《張氏醫通》說得更明白：「氣不耗，歸精於腎而為精，精不泄，歸精於肝而化清血。」中醫認為，「肝者……以生氣血」，說明肝與造血有關。因為肝能儲藏食物中的精微物質，作為造血原料。根據以上認識，心、肝、脾、肺、腎等臟腑都與造血有關，其中任何一種功能失調，都可影響造血。血的生成須經過上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝腎的共同作用來完成。但五臟之中最為重要的是腎和脾，腎和脾在造血中有著極其重要的作用。
7、中醫是如何被邊緣化的
醫。如果在西醫治療下病人死了，這是病人該死；如果在中醫治療下病人死了，這是醫療事故。如果
在西醫治療下病人好了，這是西醫的科學性、必然性的結果；如果在中醫的治療下病人好了，這是偶
然的、無科學根據的、不可重復的奇跡。
更加嚴重的是，即使中醫能夠按西醫的統計標准可重復地治療疾病，西醫還是傲慢地拒絕承認。
2003
年的
SARS
疫情在廣州爆發時，廣州普遍採用中西醫結合治療，療效非常明顯。到
2003
年
5
月中
旬，廣州中醫葯大學附屬一院治療
50
余名病人，無一例死亡，平均退燒時間
3
天，且醫護人員無一人
感染。而鍾南山院士所在的西醫型醫院治療的
117
名病人，有
10
人死亡；其中有
71
名病人接受中醫
介入治療，僅一例死亡。也就是說，在人稱「抗擊非典第一功臣」的鍾南山領導下的醫院里，接受純
西醫治療的
46
名病人中，有
9
人死亡。同樣值得提及的，接受中醫治療的病人沒有後遺症，而接受西
醫治療的病人則大量出現肺部纖維化和股骨頭壞死症。治療費用對比也極其明顯。北京小湯山醫院的
西醫治療調集了亞洲地區各國的呼吸機，每台呼吸機用完後就被焚燒銷毀，僅此一項每人花費即達上
萬元。本來，廣州中醫治
SARS
療效明顯，應該可以在北京推廣。但是，由於
SARS
後來被定為傳染病，
按規定病人只能由傳染病院收治，北京各中醫院就不敢收治病人了。因為沒有哪個中醫院的的領導敢
保證，中醫治療不死人。西醫治死多少人都是允許的，中醫治死一個人就是醫療事故。按照西醫理論，
治療
SARS
，需要研製出特效抗生素。然而，在至今仍無特效抗生素的情況下，某些領導機關仍然只允
許西醫治療
SARS
，這就是非常令人奇怪的事了。
由此我甚至激憤地聯想到，＊＊＊功不允許信徒在生病時去醫院治療，西醫不允許病人在西醫治
不好的情況下接受中醫治療；＊＊＊功可以用信仰的名義宣布信徒的死亡為上層次，西醫可以用科學
的名義宣布病人的死亡為天命；這兩者的邏輯為什麼竟然如此相似？難道我們都是西醫的信徒？難道
我們都是西醫的人質？誰把我們的生命權交給西醫的？＊＊＊功信徒還有一次選擇，而我們絕大多數
人則是生下來就別無選擇，就天然地成為西醫的信徒？
昨天，我在電話中向一位朋友推薦了一位中醫大夫。這位朋友的父親得了肺炎，也在北大醫院接
受治療。肺炎固然有所好轉，但其他臟器卻出了問題。通話快結束時，我突然意識到，社會上的確普
遍存在著西醫迷信。如果作為兒女讓父母接受中醫治療，父母和親友都會私下裡認為是孩子不孝。可
悲啊！可惜啊！
中醫淪落到這個地步，究竟是什麼原因呢？
從直接原因看，因為中醫里的良醫少，庸醫多。一劑
中葯幾十味，像霰彈槍打麻雀，瞄得不準，總有一味對症的。
一些病人也相信中醫，特別是在中小城
市和鄉鎮農村，由於中醫醫療費用低，受大城市的西醫至上論的污染少，找中醫看病，但是常常找的
是庸醫。雖然一時治不死病，但也治不好病。一來二去，病人失去了對中醫的信心，還是找西醫開刀
動手術，搞「暴力革命」。
然而，庸醫為什麼會這么多呢？這又與中醫的西醫化培養有關系。中醫需要靠師傳。因為中醫面
對的是一個復雜的矛盾綜合體，其中有無數層矛盾在發生作用，有主要的（系統級），有次要的（器
官級），有二次要的（組織級），有三次要的（細胞級）。每一級矛盾中，有又主要矛盾至次要矛盾
多個層次。其中每一對矛盾單獨解決都比較容易，都有一定的章法可循。但是不同級別的不同矛盾相
互作用，怎樣能夠辨證施治呢？單一的原則不行，多個原則在一起相互打架還有原則嗎？所以，需要
原則間的平衡、協調，需要找到主原則和次原則，理清陽和陰的關系。每一個病人的病情不同，即矛
盾關系的組織不同。同樣的病症，其病因可能完全不同；同樣的病因，其表現的部位和方式也可能完
全不同。因此，培養中醫就像培養國家總理，既需要靠臨床實踐，也需要靠師傳。這才有「不為良相，
即為良醫」的說法。中醫用葯講究君臣佐使的配伍，君葯攻主要矛盾，臣葯加強君葯的力量，佐葯攻
次要矛盾並克制君葯的毒副作用，使葯調和葯性。這就像整頓一個管理混亂的企業，不但要撤換主要
領導人，整頓士氣，調整市場戰略，開發新產品，加強質量控制，還要循序漸進，防止在整頓期間失
序，造成資金流失，客戶流失，技術流失，亦即要懂得安撫人心，注意打擊一小撮，保護大多數。所
以，單純學院式的中醫培養只能培養解決單一型問題的科級幹部，培養不了總理。這種科級幹部，就
是那些守著一、二張方子吃一輩子的中醫。這種中醫守株待兔，碰到病情對他的方子了，他就成「神
醫」了，對不上，就成庸醫了。從外部統計角度看，病人得出的結論是，這是個庸醫。真正的良醫用
葯以變應變，出神入化。如
1957
年，北京流行乙型腦炎，名醫蒲輔周先生治好了
167
例腦炎，用了
98
個不同的處方。然而，西醫領導的衛生部居然認為，正因為每個處方解決了不到
2
個人的問題，所以
蒲先生的醫術沒有統計意義！用西醫的這種機械論方法來領導、評價中醫的整體論，如同讓幼兒評價
成人行為一樣，可笑復可嘆。
用西醫的模式改造中醫的結果是，
據估計，
解放初全國大約有良醫
5000
名左右，
到現在只剩下
500
名左右。更加令人費解的是，按照衛生部頒布的《執業醫師法》，那些沒有學歷、不懂得外語、卻長
期行醫、聲望卓著的中醫師，將得不到營業資格。本文多次提到的王文奎大夫，嚴格地說，就沒有衛
生部認可的行醫資格。不是說實踐是檢驗真理的唯一標准嗎？怎麼到了醫療問題上，卻成了西醫是科
學和真理的化身，有資格否定其他醫學呢？
事實上，西醫承認的只是原子論、機械論的科學，是牛頓力學時代的科學。遺憾的是，盡管牛頓
力學開創了力學新時代，但其影響卻過分擴展了。真理往前走一步便是謬誤。自從牛頓力學誕生起，
西方思想界和醫學界便沉迷在牛頓力學中。思想界的洛克、斯密，其中一定程度上包括黑格爾和馬克
思在內，都深受牛頓力學影響。
然而，牛頓力學只適合一個確定的、可逆的、機械的、可分割可孤立
（原子論）的宏觀物理世界。西方自然科學的發展事實上很快就超越了牛頓力學世界。熱力學、化學、
生物進化論、量子力學和相對論的發現打破了這個確定的、可逆的世界，帶給我們一個高度復雜的、
不可逆的、偶然性的世界。但是西方醫學界完全與自然科學的變化相隔絕，停留在牛頓力學時代。
所
以，從事系統論、控制論工作的大科學家錢學森曾經說過（大意）：西醫處於幼年時期，再有四五百
年才能進入系統論，再發展四五百年才能到中醫的整體論。
然而，盡管中醫和中國傳統文化對人體和社會的認識都可能遠遠領先於西方，但是，近代中國被
用牛頓力學思想武裝起來的堅船利炮打敗了。本來，師夷之長技以制夷，「中學為體、西學為用」，
完全可能解決中國在科學技術上的問題，然而，由於當時中國社會被慈禧這樣的「庸醫」所統治，缺
乏「中學之體」，在甲午海戰中再度失敗。全國輿論不分「庸醫」「良醫」，拋棄了「中學」，掀起
全盤西化的浪潮。辛亥革命後，北洋政府以「中西醫難兼采」為由，「決意廢棄中醫，不用中葯」。
1929
年南京政府以「舊醫一日不除，民眾思想一日不變，新醫事業一日不能向上，衛生行政一日不能
開展」為由，通過「廢止舊醫案」。這些舉措雖然遭到民眾的強烈反對，不得不偃旗息鼓，但是，仍
然給中醫以巨大打擊。解放後，盡管毛澤東倡導中西醫結合，但是由於衛生部基本上是西醫的一統天
下，中西醫結合的結果是西醫為主結合了中醫，使中醫淪為二等公民。
80
年代後，全盤西化論再度甚
囂塵上，中醫從二等公民再退而成為三等公民，甚至面臨被滅絕的危險。
實際上，真正的中西醫結合只能是「中醫為主，西醫為輔」。中醫可以防微杜漸，將絕大部分病
情消滅在萌芽或成長狀態，到病情發展到完全不可逆轉的階段，再用西醫的「暴力革命」。
至於何種
病情為完全不可逆轉，則需要取決於中醫的治療水平。對於像王文奎這樣的醫師來說，肺癌晚期仍然
可以逆轉。對於技低一籌的中醫（也是良醫，但醫術水平稍低）來說，肺癌早期和中期可以逆轉。如
此，則可能形成一個以少數傑出良醫，多數普通良醫形成的中醫網路，以遠低於西醫的成本，覆蓋全
國城鄉。
同病相憐，猩猩相惜。在醫學界，中醫是非主流。在經濟學界，我也是非主流。非主流的體驗是
相似的。在經濟學界，一個數學出身的經濟學博士，盡管他對經濟史一竅不通，盡管他對經濟和社會
的復雜性毫無了解，但他可以玩弄統計數據做模型，可以寫文章發表在國際學術刊物上，可以憑借在
國際刊物上發表論文的名聲對經濟政策指手劃腳，就像一個學習分子生物學的醫學博士可以對一個病
人任意處置一樣。經濟被搞壞了，病人被治死了，他們卻是科學的化身，可以不負任何責任，他們責
怪病人不是他們的典型病人。
嗚呼！不如歸去學中醫。
來源：《天涯》
2005
年第四期
網友
發表時間
: 2006-05-12 10:40 IP
地址：
61.186.152.*
我的同學結婚許多年，
2001
年懷一個小孩流產了，後來就一直懷不上，去所謂的專科醫院花了很多
錢，還做了手術也沒有，今年春節後在我老家的鎮上一個買草葯的中醫哪裡，抓了
3
幅中葯，現在已
經懷了
3
個多月了
111
發表時間
: 2006-05-12 10:37 IP
地址：
220.185.253.*
請問樓下的朋友，
慢性結腸炎是在那裡治好的，我老媽也有這個病，先說謝謝了，給個
EMAIL
聊下
我的是
PHP-JACK@SOHU.COM
網友
發表時間
: 2006-05-12 10:17 IP
地址：
202.96.189.*
當今科學在很多方面很難解釋中醫理論，但不能說她就是偽科學，畢竟她有幾千年的實踐證明。
國人行動起來挽救中醫吧！
21CN
網友
發表時間
: 2006-05-12 09:45 IP
地址：
222.222.1.*
總的說來，中醫的博大精深是西醫不能比的，但是目前中醫的學術體制卻沒有能讓中醫向著更可
學的理論體系發展。而是更多的是靠實踐經驗的總結。也就是為什麼造就了那麼多庸醫了。所以大家
如果相信中醫的話，一定要找治過你得過的這種病的大夫，否則又要遇到庸醫了。
21CN
網友
發表時間
: 2006-05-12 09:45 IP
地址：
222.222.1.*
有
2
個例子：
1
我以前因為開摩托，經常吹風，所以很容患上呼吸道感染，基本上是
2
周一次。看西醫就是給
你開抗生素，價格巨貴，一般一次要差不多
200
元，而且要持續
2
個星期以上才退。我都懷疑是不是
跟西葯沒關系，最終是靠自身的免疫力康復的。後來偶然的機會，有一次又得了上呼吸道感染，看了
中醫，
3
劑葯服了
1
劑就明顯好轉，
3
劑解決問題，一周完全康復。
21CN
網友
發表時間
: 2006-05-12 09:35 IP
地址：
59.35.202.*
中醫要苦練
10
年才能真正出成績
~~~
西醫則不需要
,
短期效果好
,
賺錢快
!!
另外
,
西醫是腳痛醫腳
,
頭痛醫頭
,
中醫則不是
,
中醫得找出病源出處才好醫治，如返流性胃炎
,
也稱之為膽汁返流性胃炎
,
中醫
的醫治方法是對肝，脾入手，西醫則是一味的吃消炎葯達到目的，
2
者對比，吃西葯，在葯下對的情況
下，
10
年也不會好，每個月醫葯費可達千元以上！吃中葯，在葯下對的情況下，每個月
100
元不到，
病輕
2
個月可治好，病重則需要
3
、
5
個月到
1
年左右！
21CN
網友
發表時間
: 2006-05-12 09:28 IP
地址：
210.75.39.*
我崇拜中醫，但我想大家也不要走極端吧，把西醫說得如此不濟。等真的有一天，中醫在我國甚
至全世界占據統治地位，也應給西醫留有一席之地，就像西醫占絕對優勢的今天應該給中醫留有充分
發展的餘地一樣。我認為這個社會是多元的，無論從思想意識形態領域，還是技術領域，都不應該搞
一元化，不是說甲行了，乙就一定不行，把乙一棍子打死。我覺得我們中國人在這一點上表現的確實
不盡完美，其實您不要覺得這是個小問題，在這一思維方式指導下，不僅表現在日常生活中，而且多
少歷史悲劇就是因為受這種思維方式的影響，如焚書坑儒、文字獄，包括近代現代的一些問題。您細
想一下，這種思維方式是不是會阻礙社會的文明與技術的進步呢？
21CN
網友
發表時間
: 2006-05-12 09:16 IP
地址：
219.135.239.
中醫與西醫之我見：
中醫價低廉、效果好（真正的中醫）
，但真正的中醫醫生很少，主要是因為體制的問題，要中醫追
求利益，只能用西醫的手段多一些，所以中醫學院培養出來的中醫生的西醫水平不如西醫生，而中醫
水平比起老祖宗來就差遠了，建議從制度上改革，執業醫師分三種：一種是西醫（不能用中葯）
，一種
是純中醫（不能用西葯）
，一種是中西醫結合（中西葯均可）
，另外在培養純中醫時，要培訓西醫的心
肺復甦，因為這一招是中醫不足之處。
中國在閉關的年代，人口已上億，足見中醫之功矣。然則西醫亦自有其妙用，值得我們尊重。該
文縱橫捭合，堪稱上品，但其批判統計的觀點，似值得商榷。
我猜測中國古代也不乏庸醫，況乎當今之醫療環境比之於古代更加復雜，所以中醫培養體制也大
有改革之必要。加強投入，是中醫能夠興盛的必要條件。前者以背疾就中醫，深感中醫之困頓艱辛也。
我還是相信中醫的，因為從小頭痛腦熱都是看中醫，現在中醫確實一日不如一日了，在華佗那個
時代，誰還敢說中醫無用？現在的狀況是，現在廣州很多中醫院急功近利，中醫用西醫的方法治療，
真可悲。現在不是中醫行不行的問題，而是是不是良醫的問題啊。不過因為現在空氣污染嚴重，草葯
都沒有以前那麼好了。以前是純天然的草葯，現在人工種植的草葯難道還有以前那麼大的功效么。所
以，中醫的倒退也是大環境所致啊。只有國家大力扶持與推廣中醫，中醫才有出頭之日，但看現在西
醫領導的衛生部，難啊。
我相信中醫，只有有經驗的中醫醫生看病才有效。西醫說什麼殺菌抗生開刀什麼的，有效但對身
體有害，抗菌葯用過之後，下次再用就不好用了。西醫宣布不治的病人經常給有經驗的中醫看好
!
中醫之所以被大家青睞，是因為它剛好和西醫相反，追求治本而不是單純治標。中醫不用器械，
只需望聞問切即可找到病因，難倒不神奇么？這可是前輩們幾千年的經驗呀！西葯都是化學葯品，不
可否認會有一些副作用，正所謂
「
是葯三分毒
」
，況且人又不是小白鼠，小白鼠沒有出現問題，但是不
能擔保人服用或者使用之後一定就沒有問題；中葯則是樹皮草根皆可入葯，講究葯出地道，崇尚自然，
而不是人工合成的化學東西，雖然有些中葯也含有毒素，但是每服中葯裡面都有解毒的成分，讓這些
毒素消解掉。更有前輩古人以生命代價做嘗試而得來的寶貴經驗，足以讓人消除疑慮。
最後說說我的看法：西醫講求病灶，要看到哪裡有問題了，再去針對這個地方治療，不考慮是什
么原因造成的問題，就事論事。不可否認，西醫對於一般性的病變，治療效果還是比較明顯的；但稍
微嚴重一點的的病變，
被西醫稱之為
「
炎症
」
，
西醫解決不了的就被稱之為
「
癌症
」
，
要麼開刀切除，
要麼
就等著入土為安吧！哦，對了，現在國家不讓土葬了，那就等著進高煙洞吧！不要相信什麼檢查，只
不過是為了你的檢查費而已，有不少人自身感覺不舒服，花了大把錢之後醫生才會告訴你：沒有問題！
此時銀子已經流入醫院了，你要不回來了！
父親本來身體康健，只因被無賴訛詐生些悶氣，肝臟有些積郁，本來無慎大礙，是我家人堅持送
到醫院治療的，結果不到半月與世長辭。我這絕對不是在醜化西醫，因為我夫人也是西醫，但是父親
臨終前痰多不能呼吸時，醫院竟然無人知道要做霧化稀乳！我夫人一頓暴怒，醫院的醫生們才找來了
霧化吸乳的器具！我至今猶受良心譴責，如果我家人不送父親到醫院，可能他還不會那麼快就去世了！
可惜我沒有繼承父親的事業，至今尤為憾事。耳濡目染之下，尤其是親眼目睹眾多病例之後，我
從心眼裡不喜歡西醫，在我眼中，西醫只不過是用來招財進寶的工具而已，君不見，哪個醫院的大樓
不是高聳入雲的！這都是病人們的血汗錢堆積成的呀！我是至死不信西醫，雖然我夫人是西醫醫生。
幾千年積累下來的中醫經驗，難道不如一個剛剛興起百餘年的西醫么？誠然，中醫的陰陽運氣學
說具有一定的迷信色彩，但這並不影響中醫在臨床上的出色成就，因為中醫是從實踐中走出來的赤腳
郎中，而不是實驗室里不問蒼生只看細菌的白大褂！
我父親是自學的中醫，從棺材裡治活人的例子都很多，更不要說接收的病人都是從號稱某某甲級
醫院、北京某某醫院等等名牌醫院被西醫判了死刑的患者！
父親行醫四十餘年，從無出過任何差錯，他老人家臨終前曾經對我講過，他這一生遇到的病人，
僅僅有三例沒有辦法，因為把脈時候已經呈現絕脈，真真正正是回天乏術了。他老人家一生不信西醫，
哪怕頭疼腦熱也要用中葯調治，再加上性格剛直，不肯加價，因此一生清貧，兩袖清風而去。
高利潤致使醫院以及醫生追求西醫
8、人之生死在於今生之體膚無體膚一切皆是空 怎麼解釋
體膚即身體也。是說人的生和死，還有身體最終全是空的，不必執著。進一步解釋：人在生與死中，連身體都不是自己的，何況身外之物呢，何必執著？為什麼這么說呢：您想我們死的時候能帶走身體嗎？所以佛說：萬事皆空，因果不空，我們的生死是由我們累生累世所造的因果所決定的，人如果不聽聞佛法，就永遠會在六道里輪回，不能出離。我們的身體只是在這一世借來用一下，利用這個身體的眼、耳、鼻、舌、身、意來如法修行精進，當我們成就了，這個身體就不要了，所以佛把人的身體稱之為——臭皮囊。一切眾生往生佛國後，在蓮花中化身，那個身才是不死的，無量壽的，才是我們的真身啊。——合十禮。
9、生死成敗皆是空，為何還要修道修佛修心？
對呀 佛法講的就是一切皆空啊！！ 佛法是教育世人的 而不是保佑的 也不是叫世人執著一切法 佛說法尚應舍 何況非法
佛法是指導眾生 覺悟的教育 和標准 沒有佛法 眾生不知道回頭是岸
眾生原本解脫 只因像春蟬吐絲一樣 一層層自縛 不能解脫
10、為什麼中醫總說要補充人體正氣？
太和堂老中醫指出，人體氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣阻則病。
因此，體內的氣機出了問題，就會產生諸多疾病。而正氣，類似於自身免疫力，一旦人體正氣充沛，就會體力強壯，百病不生；而一旦正氣不足，那就是氣虛，風、寒、濕都會侵入體內，造成種種疾病。因此，需要補充人體正氣