1、佛經如何使用譬喻，佛教網
佛經中，多用譬喻，以形象，生動、淺顯的語言，將深刻的佛理闡述得十分透徹。、譬喻是梵文「阿波陀那」（Av—adana）的意譯，意思是以了知之法，顯未了之法。《法華文句》解釋：「『譬』者『比況』也，『喻』者『曉訓』也。托此比彼，寄淺訓深。......動樹訓風，舉扇喻月，故言『譬喻』。」
佛教的經典，以譬喻著稱的，有《譬喻經》；《法華經》二十八晶，第三品就是《譬喻品》；《金剛經》有六譬，《觀律三昧海經》有六譬；《法華經》有七喻，《仁王經》有八喻；《般若經》有十喻；《維摩經》有十喻，《如來藏經》有十喻……
譬喻到底是如何巧妙呢?請看《金光明經》中的「佛壽四喻」：王舍城中有一位菩薩，名信相。有一次，他突然想道，是什麼因緣，釋迦如來壽命短速，才八十歲呢?又想到像佛所說的那樣，有二個因緣，壽命能夠長：一，不殺；二、施食。而我世尊於無量百千萬億那由陀阿僧祗劫修不殺戒，具足十善；飲食惠施，不可限量，甚至將自己身上的骨髓血肉，讓飢餓眾生吃得充足飽滿，何況其他飲食呢?信相菩薩想到這里，他的居室頓時變成廣博、庄嚴、凈妙的寶室。在居室四面，有四寶上妙高座自然而生。妙座上有蓮花，蓮花上有四尊如來；東方是阿閦佛，南方是寶相佛，西方是無量壽佛，北方是微妙聲佛。這四尊如來，放大光明，照三千大千世界，欲、色界諸天八部眾及無量百千萬億諸大菩薩，以佛神力，一時都來聚集。這時四佛在大眾中，以略偈說釋迦如來所得的壽量。第一個譬喻是：一切江河海洋的水都可知道有幾滴，釋迦如來的壽命卻沒有數，這是「海滴喻」。第二個譬喻是：所有的須彌山都可知道它的斤兩，釋迦如來的壽命卻無法秤量，這是「山斤喻」。第三個比喻是：任何大地都可知道它的灰塵有多少，釋迦如來的壽命卻無法算，這是「地塵喻」。第四個譬喻是：虛空的分界尚可達到邊際，釋迦如來的壽命無法計，這是「虛空界喻」。
譬喻的手法很多，《涅盤經》介紹了八種喻法：
1．順喻。隨順世諦，依照從小到大的順序來譬喻。天降大雨，則小坑滿；小坑滿，所以大坑滿；大坑滿，乃至大海滿。如來法雨也是這樣：眾生戒滿，便達到解脫滿，解脫滿，所以才能涅盤滿。
2．逆喻。逆於世諦，依照從大到小的順序來譬喻。大海本為大河，大河本為小河，乃至小溝本為大雨。這樣的話，如來涅盤本為解脫，乃至持戒本為法雨。3．現喻。用眼前的事物來譬喻。猴子的習性，有了新的就扔掉舊的，很像一般人的脾氣，所以《涅盤經》就說：「眾生心性，猶如獼猴。」
4．非喻。假設並非現實的事情來譬喻。如佛告波斯匿王：「有大山自四方來，欲害人民，則王如何?」這是假設四山譬老、病，生、死。
5．先喻。先設譬喻，然後引伸。如說有人貪著妙花，而採取時，為水漂流，眾生如果貪愛五欲，也會被生死之水漂沒。
6．後喻。先講道理，後設譬喻來顯示。如佛經上說，勿輕小罪以為無殃，水滴雖微小，能夠漸滿大海。
7．先後喻。、先後所說的，都是譬喻之意。如佛經上說，譬如芭蕉，生果則死，愚人得養，也是如此——如騾懷妊，命不久全。
8．遍喻。從頭至尾都是用譬喻來說明道理。如敘述忉利天質多羅樹生長的形狀，而遍喻佛弟子。
佛教用形象的譬喻，使信徒易於理解深奧的佛理。豐富的譬喻內容及手法，也被文學家所借鑒。
2、佛經中骨髓卷什麼意思
佛經中骨髓卷指金剛經，一代聖教之骨髓，建議多念，有求必應，可以看看網上金剛經感應錄，金剛經感應集
3、一佛經故事說釋迦摩尼佛在路邊看到一堆白骨然後跪拜
《佛說父母恩重難報經》，善男子，學佛者，當上報四重恩、下濟三途苦，常行菩薩道，究竟到彼岸。。。。。。
4、佛經關於痛苦經典名句
「諸受皆苦」或「一切皆苦」、「有生皆苦」、「有陰皆是苦」，是佛陀的名言。
《成唯識論》：「領違境相，逼迫身心，說名苦受。」
《法句經》：「常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死。」
《大般涅盤經》：「生死之中，實有樂受，菩薩摩訶薩以苦樂性不相舍離，是故說言一切皆苦。」
《大般涅盤經》：男子因女人而痛苦，憂愁悲泣乃至斷命；美酒、甘味、米穀等亦能令人生大憂惱。
「以是義故，一切皆苦，無有樂相」。
《阿含經》中佛多次說：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」
《雜阿含經》偈雲：
於色聲香味、觸法六境界，一向生喜悅，愛染深樂著。
諸天及世人，唯以此為樂，變易滅盡時，彼則生大苦。
《瑜伽師地論》：「謂由此受貪所隨眠，由隨眠故取當來苦，於現法中能生壞苦。」
佛經中多處描述人生苦況，將世間眾苦歸納為八苦、六苦、十苦或三苦。
佛陀所說的人生八苦分別是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及憂悲惱苦
說八苦最精彩的是晉譯《佛說五王經》，原文如下：
何謂生苦。
人死之時。不知精神趣向何道。未得生處。並受中陰之形。至三七日父母和合。便來受胎。一七日如薄酪。二七日如稠酪。三七日如凝酥。四七日如肉臠。五皰成就。巧風入腹。吹其身體。六情開張。在母腹中。生藏之下。熟藏之上。母啖一杯熱食。灌其身體。如入鑊湯。母飲一杯冷水。亦如寒冰切體。母飽之時。迫迮身體。痛不可言。母飢之時。腹中了了。亦如倒懸。受苦無量。至其滿月。欲生之時。頭向產門。劇如兩石挾山。欲生之時。母危父怖。生墮草上。身體細軟。草觸其身。如履刀劍。忽然失聲大呼。此是苦不。諸人咸言。此是大苦。
何謂老苦。
父母養育。至年長大。自用強健。擔輕負重。不自裁量。寒時極寒。熱時極熱。飢時極飢。飽時極飽。無有節度。漸至年老。頭白齒落。目視[梳木目][梳木目]。耳聽不聰。盛去衰至。皮緩面皺。百節酸疼。行步苦極。坐起呻吟。憂悲心惱。識神轉滅。便旋即忘。命日促盡。言之流涕。坐起須人。此是苦不。大王答曰。實是大苦。
何謂病苦。
人有四大。和合而成其身。何謂四大。地大水大火大風大。一大不調。百一病生。四大不調。四百四病。同時俱作。地大不調。舉身沉重。水大不調。舉身膖腫。火大不調。舉身蒸熱。風大不調。舉身掘強。百節苦痛。猶被杖楚。四大進退。手足不任。氣力虛竭。坐起須人。口燥唇燋。筋斷鼻坼。目不見色。耳不聞聲。不凈流出。身卧其上。心懷苦惱。言輒悲哀。六親在側。晝夜看視初不休息。甘膳美食。入口皆苦。此是苦不。答言實是大苦。
何謂死苦。
人死之時。四百四病。同時俱作。四大欲散。魂魄不安。欲死之時。刀風解形。無處不痛。白汗流出。兩手摸空。室家內外。在其左右。憂悲涕泣。痛徹骨髓。不能自勝。死者去之。風去氣絕。火滅身冷。風先火次。魂靈去矣。身體侹直。無所復知。旬日之間。肉壞血流。膖脹爛臭。甚不可道。棄之曠野。眾鳥啖食。肉盡骨幹。髑髏異處。此是苦不。答言實是大苦。
何謂恩愛別苦。
室家內外。兄弟妻子。共相戀慕。一朝破亡。為人抄劫。各自分張。父東子西。母南女北。非唯一處。為人奴婢。各自悲呼。心內斷絕。窈窈冥冥。無有相見之期。此是苦不。答言實是大苦。
何謂所求不得苦。
家有財錢。散用追求。大官吏民。望得富貴。勤苦求之。求之不止。會遇得之。而作邊境令長。未經幾時。貪取民物。為人告言。一朝有事。檻車載去。欲殺之時。憂苦無量。不知死活何日。此是苦不。答曰實是大苦。
何謂怨憎會苦。
世人薄俗。共居愛欲之中。共諍不急之事。更相殺害。遂成大怨。各自相避。隱藏無地。各磨刀錯箭挾弓持杖。恐畏相見。會遇迮道相逢。各自張弓[澍士一]箭。兩刀相向。不知勝負是誰。當爾之時。怖畏無量。此是苦不。答曰實是大苦。
何謂憂悲惱苦。
人生在世。長命者乃至百歲。短命者胞胎傷墮。長命之者。與其百歲。夜消其半。余有五十年。在醉酒疾病。不知作人。以減五歲。小時愚痴。十五年中。未知禮儀。年過八十。老鈍無智。耳聾目冥。無有法則。復減二十年。已九十年。過余有十歲之中。多諸憂愁。天下欲亂時亦愁。天下旱時亦愁。天下大水亦愁。天下大霜亦愁。天下不熟亦愁。室家內外多諸病痛亦愁。持家財物治生恐失亦愁。官家百調未輸亦愁。家人遭縣官事閉系牢獄。未知出期亦愁。兄弟妻子。遠行未歸亦愁。居家窮寒。無有衣食亦愁。比舍村落有事亦愁。社稷不辦亦愁。室家死亡。無有財物。殯葬亦愁。至春時種作無有犁牛亦愁。如是種種憂悲。常無樂時。至其節日。共相集聚。應當歡樂。方共悲涕相向。此是苦不。答曰實是大苦。
5、佛教的經書哪一部最易懂啊
《阿彌陀經》講極樂世界的庄嚴，講阿彌陀佛何故名為阿彌陀？勸人「若有信者，應當發願，生彼國土。」
《無量壽經》講阿彌陀佛在未成佛之前，發四十八願，經無量劫勤苦修行，後來成佛也成就了極樂世界。
《大勢至菩薩念佛圓通章》講念佛成就、眾生念佛同時，佛也憐念眾生的原理。
《心經》講法性不生不滅不垢不凈不增不減的道理。法性也即法身、理性、本性、佛性、真如等。
《金剛經》講破我執四相，顯真實般若空性。
《十善業道經》講十善業的因果。
佛說經書，好幾千部，字字句句都是讓眾生凈化心靈，破迷開悟，導人向善，究竟成佛、圓滿菩提。
南無阿彌陀佛！
6、佛經的經典語句~~~
諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說 。——《造塔功德經》
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。——《雜阿含經》第262
一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。——《增一阿含經》卷50
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來----金剛經
一切有為法。如夢幻泡影。 如露亦如電。應作如是觀----金剛經
歸元性無二，方便有多門。——《楞嚴經》卷6
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
華嚴經----普賢菩薩行願品
若人造重罪,作已深自責；懺悔更不造,能拔根本業。
----<佛為首迦長者說業報差別經>
覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。
----<佛說八大人覺經>
有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
---雜阿含經卷二
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。——《楞嚴經》
舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。-----阿彌陀經
我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。——《楞嚴經》
當舍於懈怠，遠離諸憒鬧；寂靜常知足，是人當解脫。----大寶積經第91卷
若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。——《楞嚴經》
不生不滅不垢不凈不增不減--<心經>
7、虞世南的《骨髓論》中說：「鼓瑟倫音，妙響隨意而生」 怎麼翻譯？
shouji7913|前期答案 供你借鑒
［原文］欲書之時，當收視反聽⑴，絕慮疑神，心正氣和，則契於妙⑵。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆⑶。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正，正者沖和之謂也⑷。然則字雖有質，跡本無為⑸，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主⑹。故知書道玄妙，心資神遇，不可以力求也⑺。機巧必須心悟，不可以目取也⑻。字形者，如目之視也。為目有止限，由執字體既有質滯⑼，為目所視遠近不同⑽，如水在方圓，豈由乎水？且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠近則異，故明執字體也⑾。字有態度，心之輔也⑿；心悟非心，合於妙也⒀。且如鑄銅為鏡，明非匠者之明；假筆轉心，妙非毫端之妙。必在澄心運思至微妙之間，神應思徹⒁。又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生；握管使鋒，逸態逐毫而應⒂。學者心悟於至道，則書契於無為，苟涉浮華，終懵於斯理也⒃。
［注釋］⑴收視反聽：收攏視線，目不旁視，返回聽覺，耳不旁聽。反，通「返」。意為閉目塞聽，要排除一切雜念而精神集中。
⑵契：合，符合。妙：神奇、高妙，指書法的極高的藝術境界。
⑶欹斜：傾斜，歪斜。顛仆：跌倒。
⑷沖和：恬靜平和。
⑸質：指字的筋、骨、血、肉等內在的本質的東西。跡：指字的狀貌、外形。無為：沒有一定的模式。此句意為字有筋、骨、血、肉等內質，而字形是千變萬化沒有一定形態的。
⑹稟：領受、承受。體：體察、體驗。達性通變：通達性情及社會，自然的無窮變化。其常不主：指字的形跡常常變化無窮。主：主要的，根本的。
⑺資：憑借、依靠。神遇：通會神明。此句是說，要知道書法的奧妙，必須靠心領神會，不是用力量就可以達到的。
⑻機巧：靈活巧妙。這句是說機變巧妙必定要靠內心穎悟，不可用眼睛外觀去取得。
⑼執：把握、理解、認識。質滯：對內質的把握有局限，晦暗不明。
⑽遠近：此處是說，因各人鑒賞力不同，對字體的把握理解也就有高與低的區別。下句「遠近則異」中的「遠近」與此相同。
⑾故明執字體也：所以，從中可以明白把握字的形態體勢的道理。
⑿此句是說字的形態是書家心態的外觀。
⒀此句是說心悟不僅是心，而是合於玄妙。
⒁鑄銅為鏡：古人以銅為鏡，故說「鑄銅為鏡」。假：通「借」。神應思徹：精神感應，思想徹悟。
⒂鼓瑟綸音：綸音，原指皇帝的詔令。此處指調節琴弦的音響，所產生的美妙的音樂。逸態逐毫而應：飄逸的神韻是隨筆毫而產生的。
⒃懵：糊塗無知的樣子。
［譯文］准備寫字的時候，應閉目塞聽，聚精會神，排除一切雜念，心平氣和，才能與玄妙的書法境界相契合。用心不端正或精力不集中，寫出來的字就會歪斜傾倒。這個道理就同魯廟里的祭器一樣，空了站不住，裝得太滿則又會傾倒，恰如其分就會穩當，在書法中，穩當就是「沖和」。然而字有筋骨血肉，但形狀卻無一定。依憑陰陽而發生動靜變化，體察萬物而成形貌，通達情性與自然的變化，從來沒有一種固定的體式。所以說書法的玄妙之處，必須依靠心悟神領，不是以下死工夫而能奏效的。書法的機巧奧妙必須靠心領神會，看是看不出來的。字的形狀，如同眼睛看到東西一樣，因為視覺的局限，所以對字體形勢的把握也就會有所限制。用眼睛觀察書跡就有高低遠近的不同。正如水成方圓形，原因不在水，而在於盛水的容器。神妙的筆法正如水，字的形體如盛水的方圓形的容器。同是觀察書法，由於人的悟性高下則有不同的收獲，所以，我們可以從中明白把握字的形態體勢的道理。
字有體態風貌，它是書家心態的外觀。心悟不僅在心，而是要合於書法的玄妙變化。這如同煉銅作鏡，明亮的是鏡子而不是做鏡子的人。借筆傳達心性，神妙不是在筆端之上，而是在於書家凝神靜思進入的神奇微妙的藝術境界。又像演奏美妙動聽的音樂，是自然地隨著心意而產生的；提筆運鋒，飄逸的神韻是隨筆毫而產生的。學習書法的人如能領悟這個道理，就會進入不為而為的至高境界了。如果書寫始終離不開浮華的形跡，就是根本不明白這些道理。
食
（一）民生所需，隨念而至
『極樂世界所有的眾生，不管是已生、現生或當生，都得到各種美妙的色身，相貌端正，神通自在，福德具足，受用各種宮殿、園林、衣服、飲食、香花、瓔珞，隨意所須，悉都如願，譬如他化自在諸天。』——《大寶積經》之《無量壽如來會》和《無量壽經》的上卷。
——不同於世人為飲食生活而奔波勞碌工作。
（二）七寶食器，自然現前
『極樂世界的眾生要吃飯時，每人的面前自然呈現七寶的缽器，自然充滿百味飲食。』——《無量壽庄嚴清凈平等覺經》
『吃飯時，各種寶缽，隨意現前。』——《大阿彌陀經》
——不必忙於做菜，不用准備碗盤、碟子、筷子、湯匙等餐具。
『這些缽中都充滿百味飲食，隨意而至，無所從來，也沒有供應和製造的人，完全是自然化生。』——《無量清凈平等覺經》第二卷
（三）茶幾花氈，庄嚴餐座
『佛和諸位菩薩、羅漢要飲食時，則自然呈現七寶的茶幾（餐桌），劫貝樹的花絮所織成的氈子和毛氈來做座位，面前自然出現七寶的缽器，缽中充滿著各種美味的飲食。』——《無量清凈平等覺經》卷二和《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》的上卷
（四）百味飲食，勝過諸天
『這些飲食，不同於世間飲食的口味，甚至也不是天界的飲食所能比美，這些飲食都是自然化生的精品，香美無比。』——《無量清凈平等覺經》的第二卷
——世人花錢辦筵席，多造殺業，吃時嘴巴痛快，腸胃難受，甚至還可能傳染到B型肝炎。
——極樂凈土的飲食連天廚妙供都不能比了，滿漢全席又算得了什麼？
（五）種種美味，各如所願
『缽中充滿百味飲食，酸咸甘淡，各如所願。』——《大阿彌陀經》
『想吃什麼的口味，缽器中便呈現什麼飲食，甜度或酸度都隨心所欲。有的菩薩和羅漢心想得到銀缽，有的想要得到金缽、水晶缽、琉璃缽、珊瑚缽、琥珀缽、白玉缽、硨磲缽、瑪瑙缽、明月珠缽、摩尼珠缽、紫磨金缽等，都可隨心所欲得到。』——《無量清凈平等覺經》的第二卷和《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》的上卷
（六）食不短缺，亦不過量
『不會有所缺乏，也不會因為美味的飲食，而吃得過量。』——《大阿彌陀經》
——不會吃得不夠，以致意猶未盡。
——極樂世界沒有腸胃消化不好的人。
『諸位菩薩和羅漢每次都吃得恰到好處，不多也不少。他們從來不挑剔或批評食物的好壞，也不會因為飲食美味而生貪愛。』——《無量清凈平等覺經》的第二卷
（七）食物消化，不留遺滓
『吃完以後，不會遺留食物殘渣。』——《大阿彌陀經》
——因此不必洗碗筷。
『飲食完畢以後，食物自然消化而不會在體內留下遺滓。』——《大阿彌陀經》
——身無糞尿，不必廁所，也沒有臭味。
『吃完以後，七寶缽器自然消失，到下次用餐時，才又出現。』——《無量壽庄嚴清凈平等覺經》的第二卷
『吃完以後，各種飯具、缽器、茶幾、寶座都自然化去。等要吃時，又會再變現。』——《無量清凈平等覺經》的第二卷
（八）以意為食，聞香心凈
『雖然有這么好的食物，其實並沒有真的吃，只是看到食物的色、聞到食物的香，以意念來飲食。』——《無量壽庄嚴清凈平等覺經》
『看到食物的美色，聞到食物的香氣，自然飽足舒適，不貪著美味，身心輕爽便利。』——《大阿彌陀經》
（九）飯食已訖，身心舒泰
『吃了以後，容光煥發，力氣增長，沒有大小便，身心舒泰柔軟，不貪著美味。』——《無量壽庄嚴清凈平等覺經》
『諸位菩薩和羅漢的心念都非常清凈，而不會慕戀飲食。飲食只用來促進身心的功力，食畢自然完全消化。』——《無量壽庄嚴清凈平等覺經》的第二卷
明 楚石
遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。
空中韻奏般般樂，水上花開朵朵蓮。
雜樹枝莖成百寶，群居服食勝諸天。
吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。
明 楚石
我佛真身不可量，大人陪從有輝光。
食時並是天餚膳，行處無非聖道場。
庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細吹香。
十方一等庄嚴剎，終說西方出異方。
明 楚石
一朵蓮含一聖胎，一生功就一花開。
稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。
金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃。
法王為我談真諦，直得虛空笑滿腮。
明 楚石
金銀宮闕彩雲端，念佛人居眼界寬。
寶樹交加非一色，靈禽倡和有千般。
酥酡自注琉璃碗，甘露長凝翡翠盤。
不似雪山多葯味，眾生無福變成酸。
明 楚石
人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非。
每哭同流何處去，閑拋凈土不思歸。
香雲瑪瑙階前結，靈鳥珊瑚樹里飛。
從證法身無病惱，況餐禪悅永忘飢。
衣
（一）庄嚴妙衣，隨念而至
『極樂世界的眾生，想要穿著，則美妙庄嚴的衣服隨念而至。』——《無量壽經》的上卷。
——不必上街購買。
（二）自然在身，不假裁製
『衣服自然穿在身上，而不必裁縫。』——《無量壽經》的上卷。
——不需鈕扣。
——省去做衣和量制服裝的麻煩。
（三）不退原色，不沾塵垢
『不必染色，不必洗濯。』——《無量壽經》的上卷。
——沒有漂白粉和螢光劑的污染！又不必耽心衣服會退色。
——不必耽心洗衣機會故障，洗衣粉會傷害玉手和導致貧血。
（四）種類特多，飾物庄嚴
『極樂世界有無量（種類特多）高尚美妙衣服、寶冠、環釧、耳璫、瓔珞、華鬘、帶鎖及各種庄嚴的珍寶（飾物），百千種顏色美妙的衣服和飾物，自然穿戴在身上。』——《大阿彌陀經》。
——多采多姿。
——不必費力穿戴和扣鈕扣。
（五）相貌尊貴，好配衣裳
『所有往生極樂世界的眾生，都具有像佛陀那樣庄嚴、美妙而且圓滿的色身。出生到極樂佛國以後，就失去本來在三惡道的形體，而成就像佛陀那樣尊貴和庄嚴的相貌。』——《大阿彌陀經》。
——身材好，容易配衣服。
——不同於這娑婆世界以衣裳來掩蓋和遮蔽身形的缺陷和醜陋。
明 楚石
妙明覺體即如來，暫借蓮花養聖胎。
瑞相且分三十二，流光何止百千垓。
庄嚴寶具相隨到，細軟天衣不假裁。
上品上生生死絕，塵塵剎剎紫金台。
清 省庵
境勝由來道易修，多生習氣一朝休。
盤中甘露珠圓轉，樹上摩尼水倒流。
碧玉蓮台承足穩，真金華瓣襯身柔。
三車已息馳求念，露地安然坐白牛。
清 省庵
琉璃地上絕塵埃，宴坐經行亦快哉。
錦綉織成行樹葉，丹青畫出眾樓台。
漫空華雨諸天下，遍界香雲大士來。
何處忽生新佛子，芙蓉又見一枝開。
住—二百一十億個清凈佛土的精華——《無量壽經》上卷
（一）土地
1、琉璃為地，七寶為界（無量妙寶，相間為地）
『極樂世界，以黃金為地。』 ——《阿彌陀經》。
『極樂世界通常是琉璃地上，間以黃金，然而，也可說是眾寶所成，不一定限於某一種寶。』——《彌陀疏鈔》第三卷。
『由於極樂世界寬闊廣大，不只一個角落。經典常只提到了黃金或琉璃這一兩種寶，其實它應是眾寶所成，而且還無窮無盡呢！』——《彌陀疏鈔》第三卷。
『那佛土以自然化生而且體性溫柔的七寶，相間為地。但有些區域卻純以一種寶為地……。』 ——《大阿彌陀經》。
『其他真金，七寶蓮花，自然湧出。』——《阿彌陀如來鼓音聲王陀羅尼經》。
『看見琉璃地，內外輝映透澈，下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢有八棱，乃百寶所成。每一珠寶放出千道光明，每一光明具有八萬四千種色彩，映在琉璃地上，宛如千億日。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，界以七寶，分外整齊明了。』——《觀無量壽佛經》。
『琉璃為地，城牆、門窗、堂閣、柱樑、斗拱、周匝羅網，都是七寶所成，如同極樂世界。』——《葯師琉璃光如來本願功德經》。
『國土清凈庄嚴，沒有世間的五濁（見濁、劫濁、命濁、眾生濁、煩惱濁），沒有貪愛的慾望，沒有心意的垢染，以白銀、琉璃為地，宮殿樓閣都是七寶，猶如西方無量壽國。』——《灌頂經》。
2、寬闊平坦，無有幽險
『極樂國土，清凈嚴飾，寬廣平正，沒有丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石等山。』——《大乘無量壽庄嚴經》。
『極樂國土沒有各種黑山、鐵圍山、大鐵圍山、妙高山等一切諸山。』——《大寶積經》的《無量壽如來會》。
『極樂國土沒有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）。但由於佛陀的神力加持，如果眾生想看高山、大海和山谷等也隨時可以見到。』——《無量壽經》。
『地平如掌，生柔軟草，如安樂國。……平如澄水，柔軟樂觸，猶如繒纊，如安樂國，無諸五濁。』——《央掘摩羅經》。
3、自然七寶，柔軟光耀
『極樂國土，以自然的七寶——金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地，恢廓曠盪，不可限極。這些寶都相參雜、轉相間入。光明煜爍、微妙奇麗、清凈庄嚴，超越十方一切世界，它是眾寶的精英，宛如他化自在天的寶物。』
『極樂國土自然化生的七寶，體性溫柔，相間為地，或純是只以一寶為地，光色晃耀，超越十方。』——《大本阿彌陀經》。
4、無量雜寶，眾香所成
『我作佛時，自地以上至於虛空，所有萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成。』——《大阿彌陀經》法藏比丘的誓願。
——不同於這里的土地，常被農葯、殺蟲劑、洗衣粉、化學肥料、工廠廢水、塑膠袋、垃圾等所污染。
5、國土清凈，照見十方
『 如果我能成佛，國土清凈，而且都可以照見十方所有無量、無數、不可思議的諸佛世界，宛如明鏡，照見自己的相貌，那麼清晰。否則，我不成佛。』——《無量壽經》。
6、十萬億土，彈指即至
『從此往西方，經過了十萬億怫土，有一個世界，名叫極樂世界。』——《阿彌陀經》。
『舍此生已，即得往生極樂世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。』——《觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經》和《觀世音如來秘密藏神咒經》。
清 普能
凈邦國土妙無窮，七寶妝成極樂宮。
處處迦陵前鼓舞，雙雙孔雀後林中。
蓮開上品難為比，花吐幽香更不同。
一等庄嚴諸佛剎，無如凈土巧玲瓏。
明 楚石
琉璃地列紫金幢，翡翠樓開白玉窗。
文字可誇才不稱，肉身未到意先降。
能言孔雀知多少，善語頻伽定幾雙。
清夢正貪歸路直，夜闌無奈鼓逢逢。
清 省庵
人傳天竺是西方，天竺支那在足傍。
莫向泥塗分凈穢，休從火宅辨炎涼。
三千世界非吾土，萬億乾坤是故鄉。
去去莫愁途路遠，不勞彈指見空王。
明 楚石
稱性庄嚴非外得，天然果報自無窮。
一塵遍入諸塵里，萬法全收一法中。
華映玉池人倒影，身游佛國地俱空。
色心依正原無礙，但得情忘境自融。
（二）欄桿
1、好美欄桿，七寶所成
『極樂國土，有七重欄（橫的欄桿）楯（直的欄桿）。』——《阿彌陀經》。
2、精緻典雅，質地柔軟
極樂世界有許多庄嚴美麗的欄桿，橫的欄桿叫做『欄』，豎的欄桿叫做『楯』。 這些欄桿都是質地柔軟、精緻的金銀、琉璃、玻璃及各種珍寶做成的，甚至有些（樓觀）欄桿上面還飾以瓔珞，這些瓔珞都會發出美妙悅耳的音樂。（參見《大本阿彌陀經》）
反過來觀看我們這個世界，住家附近大多圍著水泥磚瓦砌成的高牆，既不通風，又不美觀，夏天時十分悶熱。有的人以木頭、竹子和鐵做欄桿，也是會生銹和蛀蟲。何況這些欄桿都需要花費許多人力和財力來建造，哪裡可以跟極樂世界各種珍寶所自然形成的欄桿同日而語！
明 楚石
天人莫不證神通，一一黃金色相同。
散眾妙華為佛事，盡塵沙界起香風。
身光觸體成柔軟，樂具流音說苦空。
卻倚雕欄望寶樹，無邊佛國在其中。
（三）羅網
1、金縷珍珠，兼掛寶玲
『無量的寶網，都是用純金縷著珍珠，以及百千種各式各樣的寶物，來裝飾庄嚴的氣氛。周圍又垂掛寶鈴，顏色華美、光澤燦爛，覆蓋在樹林上。』——《瑞相經》。
『在極樂世界，到處可以看見金、銀、真珠等美妙的寶物所做成的羅網，上面懸掛著寶鈴 』——《大寶積經》的《無量壽如來會》。
2、自然羅網，質輕柔軟
『極樂世界的羅網，質地宛如兜羅綿那麼柔軟．而不像我們這世間的寶物，必須經過精雕細琢和矯揉造作以後，才能用來裝飾。』——《大阿彌陀經》。
3、真珠網間，現諸宮殿
『極樂世界的樹上，有許多美妙的真珠網彌覆在它上面。每一棵樹都有七重羅網。每一個羅網間，有五百億座奇妙而且華麗的宮殿，宛如大梵天的天宮，有諸天童子，自然化生在其中。』——《觀無量壽佛經》。
清 省庵
一入西方境自融，雙眸頓覺翳銷熔。
無邊剎土光中現，遍界真身像外逢。
華襯玉欄紅隱隱，樹含金殿碧重重。
色空泯合渾無寄，鏡像分明絕點蹤。
世間物我皆成幻 莫貪虛名失此身
念念有如臨終日 心心准備往生時
（四）樹木
1、七寶奇樹，遍布凈土
『極樂世界到處有很多珍奇的寶樹，有的樹木純是黃金、白銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙、翠玉，或由一種寶形成，而不參雜其他寶。有的樹木是由兩種寶，甚至由七寶所形成。』——《大寶積經》的《無量壽如來會》。
2、葉莖花果，無非妙寶
『有的金樹，以黃金為根莖，白銀為葉子、花朵和果實。銀樹，以白銀為根莖，黃金為葉子、花朵和果實。瑪瑙樹，以瑪瑙為根莖，美玉為葉子、花朵和果實。美玉樹，以玉為根莖，七寶為葉子、花朵和果實。』——《大寶積經》的《無量壽如來會》。
『有的金樹，以黃金為根，白銀為莖，琉璃為枝，玻璃為條，赤珠為葉，瑪瑙為花，美玉為果。銀樹，以白銀為根，黃金為莖，枝條和花果跟金樹相同。琉璃樹以琉璃為根，黃金為莖，白銀為枝，玻璃為條，赤珠為葉，瑪瑙為花，美玉為果。玻璃、真珠、瑪瑙等樹，也都以各種珍寶來輾轉修飾，宛如琉璃樹一般。還有玉樹，以玉為根，黃金為莖，白銀為枝，琉璃為條，玻璃為葉，赤珠為花，瑪瑙為果。又有無量摩尼珠等庄嚴的寶樹，周遍極樂國土。』——《大寶積經》的《無量壽如來會》。
3、對稱光奕，上覆寶網
『這些寶樹，行行相植（間），莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，花花相順，實實相當。光輝赫奕，世無能比。樹上覆有七寶羅網，質地像兜羅綿那麼柔軟。』——《大寶積經》的《無量壽如來會》。
4、清風拂樹，自出妙音
『極樂世界，時常吹拂清風，只要微風吹過，就自然發出相互和諧的各種音律！』——《無量壽經》。
『凈土樹林等內外景物，常有和風吹拂時，發出微妙聲音，說一切法皆無自性等真理……。』——《大般若經》。
5、樹中影現，十方佛事
『極樂世界的寶樹，會顯現十方佛土清凈殊勝和庄嚴的事跡，宛如明鏡現象一樣（逼真）！』——《大本阿彌陀經》。
——樹上有凈化的電影。
『無量壽佛，有高達十六億由旬（一由旬等於四十里或六十里）的菩提樹。這棵菩提樹枝葉垂布八億由旬，樹根隆起，高五千由旬，周圍也是如此。這棵菩提樹的枝條和花果，時常有無量百千種種妙色和各種殊勝的珍寶來庄嚴。例如：月光摩尼寶、釋迦毗楞伽寶、心王摩尼寶、海乘流注摩尼寶，光輝遍照，超過天人。樹上有許多金錁，而且垂掛七寶瓔珞，到處都以妙寶嚴飾，例如：以盧遮迦寶、未瑳寶及赤白青色真珠等寶以為瓔珞。有師子雲聚寶等，做為其錁，裝飾寶柱。』——《大寶積經》的《無量壽如來會》。
6、金珠寶鈴，眾寶庄嚴
『又以純金、真珠、雜寶鈴鐸來做它的網路，庄嚴的寶錁，覆在它的上面，又以玻璃、萬字和半月寶等相互輝映和裝飾。』——《大寶積經》的《無量壽如來會》。
7、風吹法樂，聞者悟真
『微風吹動，發生種種悅耳的聲音，能使眾生證得萬法不生不滅的真理。』——《大寶積經》的《無量壽如來會》。
8、聞此妙音，永不退轉
『那些眾生聽了這種聲音以後，在追求無上智慧的過程中，就不會發生退轉的現象。』——《大寶積經》的《無量壽如來會》。
9、一遇此樹，六根無病
『如果有眾生，看見了菩提樹（沒有眼病），聞到聲音（沒有耳病），嗅到香氣（沒有鼻病），嘗到果實（沒有舌病），觸到樹的光景（身無病痛），或觀想菩提樹的功德（心得清凈），……五根沒有疾病，心不散亂，對於無上正等正覺的佛智，永不退轉。』——《大寶積經》的《無量壽如來會》。
10、一見此樹，得諸安忍
『由於見到那一棵菩提樹，所以獲得下面這三種忍：一、隨聲忍，二、隨順忍，三、無生法忍。』——《大寶積經》的《無量壽如來會》。
11、散發異香，聞已進道
『極樂世界中的樹木花卉，都是以無量奇異的寶物和百千種香，和合而成。它的香氣普熏十方世界，眾生聞了這些香氣以後，都會修學佛行。』——《大阿彌陀經》法藏比丘願。
12、寶樹高大，花葉奇彩
『極樂世界的七寶行樹，每棵樹都高達八千由旬，每一朵花和每一片葉子，都是奇異珍寶的顏色。琉璃色中出現金光，玻璃色中出現紅光……。』——《觀無量壽佛經》。
13、彩葉妙花，自垂美果
『每一棵樹的葉子，長度和寬度都是二十五由旬，葉子有千種顏色。樹上有許多美妙的花朵，是閻浮檀金色，這些花朵像旋光輪那樣富有變化，多采多姿。樹上自然湧出各種豐碩美味的果實，宛如天帝的寶瓶那樣。』——《觀無量壽佛經》。
14、寶蓋懸空，現諸佛事
『有許多大光明，化成幢幡和無量多的寶蓋，這些寶蓋中，會映現三千大千世界一切佛陀菩薩的事跡和其他佛事。』——《觀無量壽佛經》。
明 楚石
珠王宮殿玉園林，坐卧經行地是金。
舍利時時宣妙響，頻伽歷歷奏仙音。
返聞頓悟無生理，常住周圓不動心。
觸目皆為清凈土，來從曠劫到如今。
一國巍巍一寶王，無朝無暮起祥光。
尼拘律樹真金果，優缽羅華軟玉房。
見體自明非日月，知春長在不冰霜。
又游佛剎歸來也，贏得天葩滿袖香。
清 普能
到得故鄉心自彰，微風吹動妙蓮香。
群生盡是金剛體，眾德無非智慧光。
行樹枝枝分赤白，奇花朵朵現青黃。
諸君能赴蓮池會，不使主人終日忙。
『佛地，又稱為佛國、佛土、凈剎、凈首、凈國或凈土。』——《大乘義章》第十九卷
（五）花卉
1、晝夜六時，雨適意花
『不論白天或夜晚，天上時常飄下很香、很好看的曼陀羅花（適意花）。』——《阿彌陀經》。
『世人行善或修定，諸天歡喜，有時還會雨華（花）贊嘆，更何況是極樂世界，乃是佛、菩薩、聖賢和諸上善人集會的處所，理應如此！』——《阿彌陀經疏鈔》第三卷。
2、落英繽紛，整潔美好
『和風將樹上的花朵吹落地上，整個極樂世界的地面到處布滿厚厚的一層花絮，十分整潔美觀（一點也不雜亂）、柔軟光潔。』——《大乘無量壽庄嚴經》。
3、風伴妙樂，香花四寸
『四方自然起風，發出五百種聲音，吹到樹上的花朵，花朵散發奇異的香氣，而且隨風散落在菩薩和聲聞大眾的身上。花朵飄落地面，積了四寸，十分美麗，而且芳香無比。只要花朵有點凋謝，便自然被風吹走。』——《大阿彌陀經》。
4、柔軟多彩，形狀極美
『譬如有人將花鋪在地面，然後再用手把它弄平，隨著五彩繽紛的花朵，間隔和交錯地分布排列成極美的形狀。極樂世界的花卉也是如此。極樂世界的花朵很微妙。。。。。。。。。
（六）建築
1
8、佛經中有哪些經典名句
1.「諸行無常，是生滅法
生滅滅已，寂滅為樂。」
2.「一切有為法，如夢幻泡影
如露亦如電，應作如是觀。」
3.「知幻即離，不作方便
離幻即覺，亦無漸次」
4.「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。」
5.「法本法無法，無法法也法
今付無法時，法法何曾法。」
9、求一段佛經的原文和出處
以下的《佛說阿彌陀經淺釋》參．前言，含有佛渡難陀尊者出家的白話開示：
http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/sutra_explanation/Amitabha/amitabha.htm#a1b3c1
難陀。
這個難陀最愛他這個妻子，最愛孫陀羅。兩個人可以說是如膠似漆，天天都在一起，行住坐卧時刻不相舍離，時刻也不相離開。
……
有一天，佛就對他說：「難陀！你跟著我到一個山上去看一看。」難陀說：「好啊！」心裡想，這回上山，我有機會，我還是一樣跑。到山上，這個山上有很多猴子（廣東話叫馬佬，猴子就是這個monkey），大約有五六百猴子這么多。佛就問難陀說：「難陀！你說這猴子和你太太來比較，是猴子長得美麗呀？還是你的太太長得美麗呢？」
難陀一聽佛這樣問，就說：「這又何必問！當然是孫陀羅生得美麗嘛！猴子怎麼可以比孫陀羅呢？這猴子長得最丑怪呀，最不好看呢！孫陀羅是最美麗的！最美麗的女人。佛！您怎麼可以拿這個猴子來比孫陀羅呢？」佛說：「哦！你真是很聰明，你能分別出來孫陀羅比猴子生得美麗。好！我們今天這個旅行就這樣了，回去了！」回去到祇樹給孤獨園。
有一天，佛又對難陀說：「你沒有到天上去過吧！難陀！我今天帶你上天去看一看。」難陀一想：「哦！在山上，去爬山；回來，要上天，那天上果然沒去過，去看看天上是什麼樣子。」佛就和他在一起打坐，一打坐，佛用這個神通就把難陀給攝到天上去了。帶到天上各處走，一看，天上比人間真是美麗得不知幾千萬倍！啊！不知幾千萬倍。天人真是太美麗了！走到一個天宮里邊，那兒有五百個天女，又有很多的宮人在那兒收拾地方。
難陀一看，這些個天女，那簡直的從來也沒見過這么美麗了！於是乎，他就生出一種愛心來，愛這些個天女。生出愛心，啊！他就問在這兒做工的宮人：「你們這個天宮怎麼沒有主人呢？誰是你們這個天宮的主人呢？」這宮人說：「哦！我們的主人還沒有來呢！我們的主人就是釋迦牟尼佛的弟弟，現在他跟著釋迦牟尼佛出家修道。那麼等他修行將來他就生到這個天上來，這五百個天女都給他做太太，都陪著他。」啊！這個難陀一聽，真是高興了！「我可一定要好好修行了，不要回去了。我在這兒好好修行，將來好生天。」
這時候，釋迦牟尼佛就問他：「難陀！你看這個天女生得美麗？還是孫陀羅生得美麗呢？你看！是哪一個生得最好啊？」難陀說：「唉！孫陀羅怎麼可以比天女呢？天女這簡直是美麗到極點了，再沒有比這個天女再美麗的了！孫陀羅和天女來比較呀，孫陀羅就等於猴子那樣醜陋了。這個天女，孫陀羅不可以比的；也就好像猴子不能比孫陀羅一樣。現在拿孫陀羅來比較這個天女，孫陀羅變成猴子那麼樣的醜陋了。」
釋迦牟尼佛說：「那麼你是願意要天女呀，還是願意要孫陀羅？」難陀說：「我當然要歡喜天女了嘛！沒有天女，那孫陀羅是比較美麗呀；可是有天女了，那這天女，這是太美妙了！」於是釋迦牟尼佛說：「這個地方是將來你生到這個地方來，你回去要好好用功修行啦！」難陀說：「是的，是的！回去一定要好好修行。」於是乎回去之後，晝夜都打坐用功來修行，預備將來生到這個天上去做天主。
佛知道他這種的思想是錯誤，天福是有漏的，將來還會墮落，是不究竟的。所以現在就要指點他，叫他自己覺悟。於是有一天，釋迦牟尼佛又對難陀說：「難陀！今天沒有什麼事情，我帶你到地獄里看看去。」難陀說：「地獄？地獄，聽說很不好看的。您歡喜帶我去，那我都去看一看啦！」於是乎，佛又用神通，把難陀帶到地獄里去。
到地獄里，一看有這個刀山地獄、劍樹地獄、火湯地獄，啊！還有寒冰地獄，種種的地獄，見著很多。最後見著一個地獄，那兒有兩個鬼在燒一鍋油。這鍋油也沒有燒滾呢，沒有燒開，但是這兩個鬼非常的懶惰，就在那兒一邊做工，一邊睡覺。燒油鍋那個火呀，又好像要滅，又有一點火。這個難陀也就生了一種好奇的心，想：「噢！這兩個鬼怎麼在這兒做工也不好好做，這么懶惰，燒火也不好好燒。這個油要什麼時候才能熱呢，才能滾呢？」於是乎，他就問這兩個鬼說：「哎！你們這兩個小鬼在這個地方怎麼躲懶偷安呢？做工，燒火也不好好燒，火都要滅了。究竟你們是想干什麼？」
這兩個小鬼，把眼睛揉一揉，完了，就看看他，說：「你問它干什麼？」難陀說：「我要想知道你們在這個地方做什麼？」這兩個小鬼就說：「我們呀，我們等著用油鍋煎的這個人還很久才能來，所以我們都有很多時間慢慢燒這鍋油。」難陀說：「那麼等著誰啊？」兩個小鬼兒說：「你想知道嗎？我現在告訴你，釋迦牟尼佛有個弟弟叫難陀，他現在跟著佛出家修道呢。修道，他修道是修天福的，他歡喜那五百個天女。將來等他到這個天上，活五百年之後或者一千年之後，他還是會墮落；他墮落，就到這個地獄里來，就把他放到我們現在燒這油鍋裡面來，用油鍋把他炸上。因為他到天上，就迷了，不知道修道了，造了很多罪業，所以他惡業成熟，將來墮地獄的。」
難陀一聽，嚇得全身都冒汗了，全身都打顫顫了！「這得了！將來我到這個油鍋里，啊！這痛苦要怎麼受啊？」這個時候，就請佛帶他回去。他由此發心不求升天了，認真修道來了生死，不久他也證果了。這是這個難陀出家的因緣。
10、末法時期，一切天魔外道所滅的第一部佛經《楞嚴經》，因為《楞嚴經》是佛頂化佛，是佛的骨髓，宣化上人開
五十重陰魔解/走向佛陀的菩提正道
壹．色陰魔
A、總言色陰十魔境
一、身能出礙者：由觀照力，使心精流溢，故能出礙。
二、內徹拾蟲者：由心融內徹，故蟯蛔可拾。
三、精魄離合者：承上外溢內徹之力，故神魂互涉，所以有聞。
四、境變佛現者：由上精魄，互為賓主，染此靈悟，故見佛現。
五、空成寶色者：觀察過越，逼拶〔因咂，逼迫〕至極，是以虛空，忽現諸色。
六、暗中見物者：由定心澄澈，精光不亂，故於暗中，能見諸物。
七、身同草木者：由定力排並，故四大虛融，燒所無覺。
八、遍見無礙者：由欣厭日深，凈心功極，故十方上下，見無障礙。
九、遙見遙聞者：由觀照力，迫心飛出，故多隔見。
十、妄見妄說者：由邪心含魅遭魔，故有妄見妄說。
前九皆明定力，第十始言魔者，以定力欲成，色陰將破，驚動魔魅，故為魔魅所擾。（《寶鏡疏》）
B、色陰十魔解（一至九尚無外魔附著，屬行者自心之變現。）
一、精明外溢•身能出礙
1、業因：
a、行者於禪定中功用現前，心光外照，使內身之四大、外境之四大不相密織（密織則不能相容），而呈虛融之狀況。
b、此境，突破了物質與物質之間不相包容的障礙。
2、現象：
a、因為自身之四大與外境之四大不相密織交融無礙，所以行者能夠穿牆透壁，無有障礙。
b、這是在禪定中，心光外照的情況下，暫得的境界，不是聖者的證語——一證永證。
3、果報：
a、破色陰的善祥境界：行者得到此境界時，能夠不起自己已經得到證悟的邪心，也不起執著心，不起欣喜心，不起洋洋得意之心，胸懷中毫不在意，就像此境界不曾發生過一樣的平靜（您！辦得到嗎？），那就是色陰將破的吉祥之兆。
b、入魔之先兆：行者如果貪著此種境界，不知道這是禪定中心光外照，內外四大交融暫得的幻相，而以為自己已經證悟了。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷亂、控制與掌握，死後必定淪為魔子魔孫。
c、上列a、b是成佛成魔關鍵性的一念，奉勸一切修行者要好好地省察自己的心念，以免遭受魔害。
二、精明內溢•內徹拾蟲
1、業因：
a、行者於禪定中，觀照之力功深，心光流溢於自己身內，不復外溢，所以自己的五臟虛融，四肢通透。
b、此境突破了自身四大密織之物質障礙。
2、現象：
a、行者看到自己身體光明逾常，自己身內之物皆能透視無礙。
b、因自身五臟虛融，所以行者可以將手伸入自己體內，撿拾出自己腹中的大小蟯蟲、蛔蟲。
c、這是行者心光內照，自身五臟交融、暫現的境界，不是聖者的證悟——一證永證。
3、果報：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者如果貪著此種境界，不知道這是禪定中心光內徹，自身五臟交融暫得的幻境，而以為自己已經證悟了。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷亂、控制與掌握，死後必定淪為魔子魔孫。
三、精魄離合•空中聞法
1、業因：
a、行者定力增勝使內身、外境虛融。
b、行者之魂魄意志精神，能離於本位，再相互組合，互為賓主而圓滿成就各種完整的功能。
2、現象：
a、行者能於空中，聽聞到十方世界敷演秘密了義的說法聲。
b、這是定力功深，使魂魄意志精神離於本位，再相互組合，致使前生聽過、熏習過經典所蘊藏之善因種習自動發揮出來，而顯現的妄境，於定中暫得如是境界，並非聖者的證悟——一證永證。
3、果報：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者如果貪著、欣慕此種境界，不知道這是精魄離合所現的幻境，而自認為已經證得聖果，故能聽到十方世界的說法聲。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷亂、控制與掌握，死後必定淪為魔子魔孫。
四、心魂染悟•境變佛現
1、業因：
a、行者定力增勝，心光照徹十方。
b、行者心魂受前生聽聞《華嚴經》、《梵網經》、《維摩詰經》等經之熏染，現在於禪定之中，心光發明，一一反映出來。
2、現象：
a、行者見十方無情世界，遍作閻浮檀紫金色。
b、十方世界有情種類，盡化為諸佛如來。
c、又見毗盧遮那佛端坐在天光台上，千佛圍繞，百億釋迎，百億國土，同時俱現。
d、這是行者之心魂受前生聽聞佛經之熏染，現在於禪定中一一顯現之幻境，並不是聖者的證悟——一證永證。
3、果報：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者貪著此種境界，不知道這是心魂受到前生聽聞佛經之熏染所顯現之幻境，而自認為已經證得聖果，故有上述之聖境。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷亂、控制與掌握，死後必定淪為魔子魔孫。
註：資中曰：若修念佛三昧，斯境現前，與修多羅（凈土經典）合者，名為正相。若修余觀，設見佛形，亦不為正。以心境不相應故。況觀真如不取諸相而有所著者，豈非魔耶？
五、定力逾分•空成寶色
1、業因：
行者於禪定中，未能保持定慧均等的狀況，在定力勝於慧力的情況下，產生『空變』，虛空幻現成百寶色。
2、現象：
a、行者見十方虛空成七寶色或百寶色。
b、雖然同時各各遍滿，而且青黃赤白各種顏色，各各純現，但相互之間，不相留滯隔礙。
c、這是修習禪定時，定力勝於慧力，十方虛空所幻現的景象，行者於定中暫得如是境界，並非是聖者的證悟——一證永證。
3、果報：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者貪著此種境界，不知道這是定力逼迫，產生空變所現的幻境，而自認為已經證得聖果，故有上述之聖境。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷亂、控制與掌握，死後必定淪為魔子魔孫。
六、心光凝定•暗中見物
1、業因：
行者『定慧均等』的禪定功夫，使心光凝定，不為明暗所動亂。
2、現象：
a、能於暗室中看見種種東西（非室內原來擺設之東西），和白天看東西一樣分明，而暗室中原有之擺設，也不消滅，同時看得清清楚楚。
b、這是禪定中，心光凝定細密，見精亦明，所以能洞見幽暗中的一切景象（如幽冥鬼魂等），暫時如是，並非是聖者一證永證的佛眼、法眼、慧眼、天眼之神通。
3、果報：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者貪著此種境界，不知道這是禪定中，心光凝定細密，見精亦明，所以能洞視幽暗中的景象，而認為自己已經證得聖果，故有上述之聖境。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷亂、控制與掌握，死後必定淪為魔子魔孫。
七、四大排並•身同草木
1、業因：
行者於禪定中，反聞功勝，內身外境無不虛融，所以一切塵境消滅，自身四大排並，無有知覺。
2、現象：
a、行者自身如同草木，雖經火燒、刀斫，無有知覺。
b、以火燒灼其身，不能變熱，以刀割節其肉，也和削木頭一樣沒有痛覺。
c、這是禪定中，色塵消散，四大排並所暫時得到的境界，不是聖者的證悟——一證永證。
3、果報：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者貪著此種境界，不知道這是禪定中色塵消散，四大排並所現的境界，而認為自己已經證悟了，所以火不能燒，刀不能傷。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷亂、控制與掌握，死後必定淪為魔子魔孫。
八、凝想化現•遍見無礙
1、業因：
a、行者於禪定中，深入空境，諸妄不生，成就身心清凈，凈極光通，因此，同居土中，凈穢國土，遍見無礙。
b、行者平日聞諸經教或說凈土、穢土，起欣凈厭穢之心，想久熏習成種，今於定中，反聞逼極，心光所灼，故悉發現。
2、現象：
a、行者見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍照。
b、又見恆河沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗。
c、下見地獄，上觀天宮，無有障礙。
d、這是平日熏聞經教，凝想化現之境界，暫得如此，並不是聖者的證悟——一證永證。
3、果報：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者執著此境界，不知道這是平日聽聞經教，熏習成種，今於定中自心凝想化現之境界，而認為是自己已經證得聖果，故有此聖境。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷亂、控制與掌握，死後必定淪為魔子魔孫。
九、迫心飛出•遙見遙聞
1、業因：
a、行者進入深遠之禪定，超越色塵之障礙。
b、行者禪定迫心，迫到極處，心光飛出，故能於黑暗中，見到、聽到遙遠之處的景物和音聲。
2、現象：
a、行者能見到遠方之市井街巷，親族眷屬，或聽到他們的言語對話。
b、這是禪定中暫得的境界，不是聖者一證永證之佛眼、法眼、慧眼、天眼、天耳之神通。
3、果報：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者執著此境，以為自己已經證得天眼、天耳等神通，而不知道這是禪定中暫得的境界。因此著了心魔，也給天魔、鬼神等外魔可乘之機。所以行者今生就要受到酷烈的魔害，死後必定淪為魔子魔孫。
十、含魅遭魔•妄見妄說
1、業因：
a、行者定力到至精至極之處，色陰將破，魔界（宮）振裂，魔心動怨，故來擾亂。
b、行人防心不密，領受妄境或邪種含藏於心，定中發現；或遭天魔入其心腑，故有妄見妄說。
2、現象：
a、行人於定中防心不密，或邪種含藏於心，定中發現，故而妄見善知識，其形體無端變遷改移，或變佛身，或化菩薩，或現天龍、鬼神、男女等像。
b、魔入行人之心腑，發其狂慧，使行人無端說法，通達無邊妙義。然此為魔力所加特，暫得之境界，並非是聖者真實心開之證悟——一證永證。
3、果報：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者貪著此境界，不知道這是自心之妄見，也不知道這是魔附著於心腑，以其魔力加持而得之虛幻境界，認為這是自己已經證果的聖境。如此，行者今生就要受到自己心魔和外在諸魔、鬼神之禍害，死後必定淪為魔子魔孫，無可哀救。