中庸之道是中國文化的骨髓

1、中庸之道精髓是什麼?

第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰：「中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。」

第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。

第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。

(1)中庸之道是中國文化的骨髓擴展資料

《中庸》原文之中，對中庸的定義如下：「喜怒衰樂之末發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。」意思就是人的內心沒有發生喜怒哀樂等等情緒時，稱之為中。發生喜怒哀樂等等情緒時，始終用中的狀態來節制情緒，就是和。

中的狀態即內心不受任何情緒的影響、保持平靜、安寧、祥和的狀態，是天下萬事萬物的本來面目（基礎）。而始終保持和的狀態，不受情緒的影響和左右（自我控制情緒，不讓情緒失控，讓情緒在一個合理的度里變化），則是天下最高明的道理。

這也是古人把中庸解釋為不偏不易的出處。展開來說，古人言「聖人不動情」即內心不發生喜怒哀樂的情緒，始終是平靜安寧祥和的狀態，此為中的狀態。動情時，也始終用平靜安寧祥和的內心來控制情緒，不被情緒所牽引和左右，此即「真常須應物，應物要不迷」的修行目標和修行標准。

2、什麼是中庸之道的精髓？詳細點…

《中庸》用了三分之二的篇幅講「誠」,「至誠」更是儒者的最高境界，所以「誠」是中庸之道的精髓。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的理想人物，共創「致中和天地位焉萬物育焉」的「太平和合」境界。

「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」言簡意賅地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育。「天命之謂性」是指人的自然稟賦是天性。「率性之謂道」是說人們順著自然本性行事是道，「修道之謂教」是說自我教育就是按照人道原則去進行修治。

(2)中庸之道是中國文化的骨髓擴展資料：

《中庸》里言「中也者，天下之大本也。」

陽明先生說："中"只是天理。「中」是天下之大本，中是天理，天理即良知，良知即是心之本體，「無所偏倚，如明鏡然，全體瑩徹，略無纖塵染著」。

孔子認為「中庸」是非常難以企及的境界，「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」

真正的中庸之道，是聖賢之道，是聖賢才能企及的境界。真正的中庸之道，是指在每件事上、每一個當下，都能依良知而行、循天理而為，知行合一，素其位而行。

3、中國人的「中庸之道」到底好不好？

中國人的中庸之道其實是好的。中庸之道出自於儒家文化的《中庸》，真的是非常的博大精深，可能有的人會說，這是老思想，很是古董了，但是還是有很多好的地方值得現在的人學習的。

我們現在的人去閱讀《中庸》，可以教導我們為人處世的道理，因為中庸其實就是和諧。不是我們字面上的意思。不是平庸的意思，我們需要深入去閱讀《中庸》，理解思考它，它會給我們帶來很大的幫助。

中庸之道，是希望能「誠」，誠者，物之終始；不誠，無物，是故君子誠之為貴。這些都是我們仔細閱讀過需要思考的。

我們不得不承認在儒家思想里確實有部分落後的部分，但是中庸之道確實是其中的精華。我們生而為人，就應該有自己的一道，去努力做好它，其中的「誠」更是不可缺少的。

自古以來儒家學者需要「誠」，因為我覺得自古以來，只有最為誠心的人，才能夠達到更高的境界。可以能夠完全發揮自己的「誠」，人生來懵懵懂懂，是需要看類似於《中庸》一樣，可以教化人的書籍，可以更好的改變我們，畢竟，千年文化傳承下來，多少文人墨士都閱讀它，從而擁有良好的平性，那我們現在怎麼能因為一些外在思想的影響，一言以蔽之地說《中庸》不好呢？

可以說有人讀它沒有看到真正的知識吧，畢竟每個人的理解都是不一樣的。

4、中庸之道的核心思想是什麼

中庸之道的核心思想是指為人居於中正之道，不偏不斜，以自然的純正人性提高自身修養、對待萬事萬物。中庸本身的價值和功用始終閃耀著睿智的光芒。

人的修養不是一朝一夕之功。中庸之道認為，人的修養貴在堅持，貴在嚴以律己，時時處處都要符合中正、中和之道。

這是為人性中合理的慾望和需求正名。慾望和需求只要有節制，符合中庸之道，也就符合天理大道。嚴以律己是中庸的起點，一個人從自己的道德品行和精神追求出發，向內不斷自省，對外持續踐行信念，才有可能達到中庸境界。

(4)中庸之道是中國文化的骨髓擴展資料

古人言「聖人不動情」即內心不發生喜怒哀樂的情緒，始終是平靜安寧祥和的狀態，此為中的狀態。動情時，也始終用平靜安寧祥和的內心來控制情緒，不被情緒所牽引和左右，此即「真常須應物，應物要不迷」的修行目標和修行標准。

建議：天地人，是中國文化中最基本的三個物體。老子說：道生一，一生二，二生三。這三就是天地人。人死後與地合二為一。活著的人與天相互影響、相互斗爭，活的好的人與天合二為一，也就是天人合一。活的不好的人，與天鬥鬥不過，最後與地合二為一。到底如何與天相處，聖人雲：順勢而為。無為而治。

天人合一例子：坐船向下遊行駛。一個人打傘在雨中行走。冬天穿棉襖。

天人不合一例子：逆水行舟，冒雨走夜路，冬天穿背心。結合如果，可想而知。

天也代表環境或他人如：夫妻恩愛，團隊精神，山間小屋，人養狗、狗護主。都是天人合一的例子。

5、儒家中庸之道

中庸之道是中國古代唯心主義哲學觀點論，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事業成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論:
第一層理論:中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰:"中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。"
第二層理論:指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。所以月牙山人說:只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。
第三層理論:中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才;又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。
建議:中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。中庸是說人的道德如果能達到中庸，就是最高的道德，百姓一直在努力追求。中庸不是不能實現，而是很難實現。為什麼?因為中庸沒有量化的標准，只能靠我們自己來感悟。如果將中庸進行量化處理，那中庸就容易實現了。
談中庸，必須要談道，道離不開目標，沒有目標的生活就失去了意義。中國聖人的目標:修身、齊家、治國、平天下。談中庸要談到讓大家可以實踐為好，也就是現代的接地氣。
再就是，庸的基本詞義是需求，是追求目標過程中的需求，是人和人(或物)之間互動過程中所獲得的量與所付出的量。比如吃飯要七成飽，就是人和食物之間的互動的量。比如要寬容，就是人與人互動中情緒的表現量在中度。沒有情緒是不可能的，但將情緒控制在一個度里還是可以修煉的。

6、什麼是中庸之道

中庸之道的釋義：指不偏不倚，折中調和的處世態度。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的理想人物，共創「致中和天地位焉萬物育焉」的「太平和合」境界。

(6)中庸之道是中國文化的骨髓擴展資料：

中庸之道，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事業成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：

第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰：「中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。」

第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。

第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。

7、什麼是中國人講究的中庸之道

你也說了，是中國人講究的，儒家思想。孔子只有一個目的，教人做人。中庸之道講究的是追求發自內心的寧靜與平和，達到智慧的高度。其實在西方文化里也有類似意思的典故，例如布尼爾祈禱文里的幾句話：願上帝賜予我平靜的心，讓我接受我不能改變的事情；願上帝賜予我勇氣，讓我改變我能改變的事情；願上帝賜予我智慧，讓我明辨這兩者的區別...。哲學不分國界，別太陷進去了，跳出來看這意思你的心裡會更明朗些

8、什麼是中庸之道？

中庸之道，指不偏不倚，折中調和的處世態度。
【出處】： 《論語·庸也》：「中庸之為德也，其至矣乎。」
中庸之道是中國古代唯心主義哲學觀點論，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事業成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：
第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰：「中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。」
第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。
第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。

9、如何理解中國文化中的中庸之道?

中庸之道是對自然的正確態

不管是在漢語還是在別的語言中，「敬畏」並不是害怕的意思。當我們說敬畏大自然、敬畏生命、敬畏傳統，或敬畏某種超驗的東西時，並不是說我們害怕自然、害怕生命或害怕傳統。而是說，我們清醒地知道人的理性有局限性，因而，對於自然、生命、傳統等應秉持一種審慎的態度。

我們敬畏大自然，所以，在面對自然的時候，我們應當審慎。不是說我們就不可利用自然或者在一定程度上改變自然，以改進人類的處境。但是，在這樣做的時候，我們應當非常小心地權衡其中可能的影響。

同樣，我們敬畏傳統，但並不是不能改變舊傳統，創造新傳統，只是我們在這樣做的時候，應當非常謹慎，尤其是力圖避免全盤性否定一種傳統、摧毀一種傳統。因為，在摧毀了一種舊傳統之後，我們得到的不是新傳統，而是秩序的失范。

對於生命，我們也自當抱有這樣的敬畏之心。有媒體報道說，國外不斷有人在嘗試克隆人；國內則有人試驗通過對大腦進行手術的方式，戒除毒癮、煙癮甚至網癮。這樣的試驗是魯莽的。它對人類控制生命體的能力過於自信了，而忘記了真正的科學精神所要求的審慎，也忘記了倫理對於人類生存而言的重要性。

我不知道方舟子和何祚庥先生是否支持這樣大膽的試驗，但至少從兩位先生的議論中，人們可以清晰地感覺到一種「唯科學主義」的強烈理念。信奉唯科學主義的人士想法很單純，只要是科學的，就是正確的；只要是科學的，就是我們可以大膽去做的。

然而，在人類的整個生活中，科學其實只是很小的一部分。文明不僅僅是靠科學推動的，科學只是文明中很小一部分。除了科學，人類還有藝術、道德、政治、市場、宗教等。而所有這些領域都不可能以科學的標准來進行取捨。

誠如蘇格拉底所說，知道我們的無知，乃是一種智慧。同樣，我們可以說，知道科學的界限，乃是真正的科學精神。人類在自然科學方面確實取得了偉大的成就，但是，迄今為止，關於自然、生命，人類其實仍然所知甚少。因而，當我們介入自然、介入生命過程中的時候，我們還是謙卑一點更好。因為我們並不知道，我們的介入，會帶來什麼樣的後果。

事實上，從哲學上說，人類經常會面臨「非意圖的後果」。不要說復雜的自然，就是在經濟事務中，一項干預政策，往往會產生政策設計者沒有預料到的後果，從而完全使干預扭曲。高度集中的計劃經濟就是一個例證。

在人類改造大自然的歷程中的非意圖後果也相當多、相當嚴重。這些災難提醒我們，科學精神絕不等於科學崇拜，不等於「唯科學主義」。過分地迷戀人的理性能力，其實恰恰是反理性的。真正的理性精神，首先知道，人的理性能力是有限的。因此，理性的審慎是必需的。

歸根到底，面對自然、面對生命、面對傳統，正確的態度就是中庸之道。我們既不必把這些東西神秘化，完全匍匐在它們的腳下；但也不應狂妄地居於其上，以過分自信的科學或理性為名義，隨意地擺弄自然、生命和傳統。這就是敬畏，敬畏其實是源於理性的人的明智。

10、中庸之道的具體體現是什麼

中庸之道的內涵是什麼？「過猶不及」是中庸之道的基本原則。對孔子的中庸之道人們曾一度認為是「和稀泥」、折中主義，這是一種誤解。 折中主義最大的弊端就是缺乏原則性。孔子的中庸之道則與此不同，「中庸」即中和，孔子是說兩方面有不同的意見，應該使它能夠中和，保留其對的一面，舍棄其不對的一面。這才是正確的中庸之道。一般的人很少善於運用中庸之道，多半都是走偏鋒。
「不偏之為中，不易之為庸」。為人之道就在「正直」二字，剛正不阿，矢志不渝，不搞邪門歪道，不見利忘義。
中庸實際上是就是強調「凡事有度，過猶不及」的理念，就是說，超過和不足都不可取，什麼問題都要在「也認真」、「也不認真」之間尋找平衡，所謂：「不偏之為中，不易之為庸」。
中庸之道就是孔子提倡、子思闡發的提高人的基本道德素質達到太平和合的一整套理論與方法。
這一提高人的基本道德素質達到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎、具體內容、主要原則、檢驗標准、知行方法、重要途徑等方面的內容。
中庸之道在歷史上有重大的爭論，在今日世界上仍有不同的看法。但在我看來，中庸在古代政治文化中是一種具有超越性的思想，在今天世界精神生態危機中同樣具有調整人心尋求正途的普世性價值。中外學術界應該破除對東方文化重要思想的「中庸精神」的現代性誤讀，重申其被淹沒不彰的超越性思想與普世性價值。
一 日常生活中的精神高度