1、道教治病咒有哪些
不止是念誦經文 咒語是問題 人必須先守戒為主！不然絕對不行～～金光咒就是這樣作用～～道教八大神咒都挺好的！救苦經 可以念誦效果不錯的……
2、用道教治病找誰
你是問哪個神仙管的呢是這個意思嗎
3、道教治病法術
道教認為所有的疾病都是邪氣入體（陰邪和陽邪），道教治病的法術主要通過驅邪符錄或者驅邪法事來體現。
道教:
道教，又稱道家、黃老、老氏與玄門等，是中國土生土長的固有宗教。道教是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈，從敬天祭祖到殷商時代天神崇拜，春秋戰國的黃老道家，秦漢時期神仙方術以及民間信仰和東漢「五斗米道」，「太平道」一路走來的。是中華國人文化催生的，乃是中國人的根蒂，是東方科學智慧之源，是促進科技發展的宗教以及全球最珍愛生命和尊重女性的宗教。
創始於黃帝崆峒問道、鑄鼎煉丹，闡揚於老子柱下傳經、西出函谷，故以黃帝為紀元，已有道歷4700多年的歷史。尊「道」為最高信仰，而道的尊高和偉大，其最高體現就是「德」，所以，道教在「尊道」的同時也「貴德」，道教的「道」與「德」一起，共同構成其教理的核心內容。道教與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。
4、道家什麼咒治病
很多咒都能治病，可以試試葯王孫真人寶誥
葯王寶誥
志心皈命禮
百家門上煉丹成 神虎巡風游世界 身穿龍袍 腳騰火輪 凡民有難來相請 護助弟子救萬民 千處有請千處應 萬處有請萬處靈 屋宅化做黃金殿 病人化作天生人 吃葯有效 用葯有靈 消除災障 治邪亡魂 二把老龍當眼看 唐朝香火救凡民 起死回生如反掌 靈丹救濟世間人 煉靈丹 治妙葯 傳海上之仙方 引龍宮之妙訣 大悲大願 大聖大慈 大唐醫祖 濟世高隍天尊
5、信道教真的能治病嗎誰親身經歷過說說跪求
我親身經歷，我全身都是病，去醫院治了很多錢也花了很多時間。有的病治不好，有的查不出病來，後來我信道教，去求了一碗葯喝了，喝了回來一星期左右頭疼好了，本來有痛經很嚴重，回來痛經也不用吃止痛葯能承受得住了，師傅說求了葯喝了會好很多，回來也還要靠自己好好修行，以前我從不信這些，治到沒辦法治了，就這樣去信的，我去的很遠廣東去到遼寧幾千里去求的葯，總之去求葯也要自己誠心誠意，我是今年6月份去的，現在回來幾個月感冒發燒現頭痛這些小病很少有了，以前每天就像感冒發燒症狀。，白天起不來眼睛不能見光，見光就頭痛眼漲痛，所以從頭到腳沒那好的，自己也說不出來多少病，醫院就給我治了痛經，我剛開始來就痛到現在，可也一直治，中醫西醫什麼都治，治到沒好轉，就感覺沒的救了，每次就靠止痛葯，今年6月份去求了葯喝了，這幾個月沒吃止痛葯了，輕微了很多。其他小病都好了。我非常感謝師傅。我明年再回去還願現在那裡太冷了。那個廟里非常好，什麼都免費。我妻也沒帶什麼錢。我去就給了一點香火錢。我們遠去的人可以在那裡吃住。現在我信道教神仙師傅府是可以治病的。
6、道教的秘方
道德經好好讀，好好領悟修行。其中郭店楚簡《老子》全文對照通行本《道德經》是老子寫的，後人還沒有加太多，是重點部分。
郭店楚簡《老子》全文對照通行本《道德經》
【甲本】
（甲一）
絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄詐，民復孝慈。
三言以為辨不足，或命之，或呼屬。視素保朴，少私寡慾。
（對應通行本第十九章）註：不受世間智障，人們可得大利。不以工巧貨利為貴，心賊難起。不欺偽，行直心，民行孝知本。這三條不足以說明，應依本命本心，或曉得根本歸處，歸元守一，無欲無求。（這樣智慧萬法自生，一切自然明白）。
（甲二）
江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。
聖人之在民前也，以身後之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。
以其不爭也，故天下莫能與之爭。
（對應通行本第六十六章）註：江海之所以為百川之王，因它處於百川下。聖人被眾人推到身前，是因其把自身利益放在眾人之後，聖人被眾人尊重，是因其言行尊眾人如父母。因此，聖人在上位人民不覺得有負擔或受損害。所以天下人樂於擁戴他而不厭棄。因為聖心無私、與人無爭，故無人能跟他爭。
（甲三）
罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恆足矣。
（對應通行本第四十六章）註：罪孽沒有比縱私慾更嚴重，錯誤沒有比有所得危險，一切禍患沒有比不知足還大。要知道本來就具足，才是真正永恆的圓滿無缺。
（甲四）
以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。
果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好長。
（對應通行本第三十章）註：行道的人，不強迫他人。善果成時瓜熟蒂落，不宜用強。善果成時，不自驕、不自傲、不自執，這個果不是我強取來的（覺者自覺、悟者自悟、證者自得、行道自利，而覺海本清凈圓滿，並無增減，度一切人得道，而無所得，無所度）。這才是長遠的好事。
（甲五）
古之善為士者，必微溺玄達，深不可識，是以為之容。
豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。渙乎其若釋，屯乎其若朴，沌乎其若濁。
孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以動者，將徐生。保此道者不欲尚盈。
（對應通行本第十五章）註：古時善修道的人，定不弱於玄妙通達，深邃的難描述，勉強形容為：謹言慎行怕惡因，如冬天踏著薄冰過河一樣；畏懼惡果，不讓邪魔有機可乘；尊重規律，知身為過客，不代大匠鑿。像冰雪消融於水，順道而行，像本源一樣淳樸，像濁水一樣不加分別，融而為一。誰又能夠將渾濁的世間煩惱靜定澄明；誰又能安於無住，為而無為，生而無生。得此道的人沒有辦法言說。
（甲六）
為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為故亡敗，亡執故亡失。
臨事之紀，慎冬如始，此亡敗事矣。
聖人慾不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。
是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。
（對應通行本六十四章）註：有所為、有所執，則所為、所執必失（一切皆不可得）。因此聖人不執著而善行，故無得無失。面對事物，畏果如因，不忘初心，堅持如一，不會失敗的。聖人不為眾生欲牽引，心不滯與外物，行不言之教，從眾人過錯中吸取教訓並替其分擔部分惡果。因此聖人能教化萬物如萬物自然如是，而實無所為。
（甲七）
道恆亡為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將鎮之以亡名之朴。
夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。
（對應通行本第三十七章）註：道本來就無所得，覺悟的人如果能堅守道，則萬事萬物能自化。事物幻化而欲迷失本心，將觀其本質歸於本真。曉得心本具足，狂亂心歇以靜，如幻萬物自然安定。
（甲八）
為亡為，事亡事，味亡味。
大小之，多惕（易）必多難。是以聖人猶難之，故終亡難。
（對應通行本第六十三章）註：為而無為，事而無事，五蘊浮雲空過。菩薩將大事、難事從小處、易處做起，復雜的事情不簡單敷衍，謹慎行事，因此沒有難事。
（甲九）
天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也。
音聲之相和也，先後之相隨也。
是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
（對應通行本第二章）註：天下都迷戀的事物，是惡的源泉。都偏愛於好的，是不好的根源。有無相生，難易相對生成，長短相比而現顯，高下相依而存，音聲波動相互應和，時間前後相隨。因此一切聖賢、皆以無為法而行，行不言之教。萬物無時無刻不在演繹道卻像還沒有開始，所為甚大而無所著，成就一切而不得。因為無所得，也就沒有失去。
（甲十）
道恆亡名，朴雖微，天地弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，猶小谷之與江海。
（對應通行本第三十二章）道不著於名相，如自由的能量無內外，無前後，沒有任何事物能將其束縛、降服。有人如果能守道，則能化萬物，天降智慧甘露，福澤一方。萬物從生就有名相，名相雖然有，但本體平等清凈無二，知其本體無生滅就不會真的死亡。就像道顯現於天下，如百川（顯相）於江海（水體隱相），而百川（有生滅）而水體不生滅。
（甲十一）
有（狀）混成，先天地生。
敚穆（寂寥）獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
天大，地大，道大，王亦大。
國中有四大安，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（對應通行本第二十五章）註：道先宇宙萬物而生，寂寥周運不改，為天下萬物之母。世間名相不能描述，起個名字叫道（分別歸一+自修行），我勉強（就像給生盲的人用觸覺描述陽光的色彩一樣）叫它做大而無邊，無限久遠，最終歸處。宇宙中有四大，道大，天大、地大、覺者大。四大中覺者占其一，覺者從心地悟道，地（一切束縛狀態）取法於天、天（一切半自由態）取法於道、道（一切自由態）本如是。
（甲十二）
天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。
（對應通行本第五章）註：宇宙萬物，就像風中兩端開口的袋子嗎？虛無而又自成時空障，輪轉不休。
（甲十三）
至虛，恆也。守中，篤也。萬物旁作，居以須復也。
天道員員，各復其根。
（對應通行本第十六章）註：不著空有，至恆常道，守中道，不執兩端分別。宇宙萬物周而復始地空做，天道昭昭，小歸歸於心業，終究歸於道。
（甲十四）
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。
其脆也，易判也，其幾也，易散也。
為之於其亡有也，治之於其未亂。
合（抱之木生於毫）末。九層之台作（於虆土。百仞之高始於）足下。
（對應通行本第六十四章）註：事物，在穩定狀態好掌握，在還未萌芽時容易引導。在脆弱時易判滅，在微弱時易消散，在未發生時做准備，在沒有混亂時治理。多人合抱的大樹，從很小的種子生長成。九層高台，也是由一粒粒塵埃累積而成。
（甲十五）
知之者弗言，言之者弗知。
閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，其解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
（對應通行本第五十六章）註：曉得的人不經常說，整天說的人不曉得。堵住眼耳鼻舌身心，和光同塵，放下紛亂的煩惱，頓入平等大覺。親近也不可得，疏遠也不可得；利益也不可得，違害也不可得；尊重也不可得，輕視也不得。最為難能可貴。
（甲十六）
以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。
吾何以知其然也？
夫天多忌諱，而民彌叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。
是以聖人之言曰：我亡事而民自富，我亡為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自朴。
（對應通行本第五十七章）註：以規范治理國家，以齊道用兵，以無為治理天下治。
我怎麼知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛亂的厲害，人民先進的器具越多，國家就越容易混亂，人民的巧智越多而奇異事就越興盛，法令越是詳明，盜賊就越多有。
因此聖人說，我無所作而人民自覺富足，我無所為而人民自覺開化，我好清靜而人民自己走上正道，我缺少慾望則民風純補。
（甲十七）
含德之厚者，比於赤子。
蠆蟲蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。終日呼而不憂，和之至也。
和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。
（對應通行本第五十五章）註：德行深厚的人，像剛出生的嬰兒，毒蟲毒蛇不蜇它，猛禽凶獸不搏擊它。緊固柔弱而拳頭緊握，不知男女交合小陰莖自動勃起，是生機和精氣充沛，整天哭嚎也不沙啞，是元氣柔和之至的緣故。
和就是常，知道什麼是和就知道了明。和氣消融差別，利益慧命是真吉祥，執著於壽命、分別取相是假吉祥；心和柔軟、廣大無住是真強大，心若使氣、著形著相是假剛強；事物發展到假剛強、假壯大則難以進取，背離世間規律而開始消亡。
（甲十八）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛必大費，厚藏必多失。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
（對應通行本第四十四章）註：名相與本體哪個更應親近？本命與外物哪個更重要？被物所累與自由自在哪個更有害？所有愛染深重終將別離，所有聚斂寶藏終將散失。因此知道本來具足才不會自取其辱，曉得歸處、不滯外物，才能長久地安其心於無所住。
（甲十九）
反也者，道動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，生於無。
（對應通行本第四十章）註：物極必反是道在運行；柔弱有生機的逐漸強大，是道在起作用。
宇宙萬物生緣於有，（有緣於愛取，愛取緣於受，受緣於觸，觸緣於六入，六入緣於名色，名色緣於識，識緣於行，行緣於無明）生於無明。
（甲二十）
持而盈之，而不若已。
湍而群之，不可長保也。
金玉盈室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
（對應通行本第九章）註：裝的過滿而溢出，不如適可而止。匯聚成一群，必不能長期保持。滿屋子的金玉，必不能長久守護，富貴而驕傲，自己引來禍患。功德圓滿而不執著，才是天道。
（乙五）
上士聞道，勤能行於其中。
中士聞道，若聞若亡。
下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。
是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，進道若退。
上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷，質貞如愉。
大方亡隅，大器曼成。大音希聲，大象亡形，道隱無明。
（對應通行本第四十一章）註：大根利器的人修道，一聽就信、能勤勉於行道中。中根利器的人修道，多聞不信，記得少，修行更少。小根聽人說道，大笑而去，這些人不笑話就是不是道了。
因此說，光明大道就像昏暗的，平坦的大道像充滿坎坷，精進修行就像倒退，最高的功德像空谷一樣低下空無，極度的白像受到玷污，廣大圓滿的德行像是不足的，剛健的德行像懈怠的，本質純真像是有暇癖，真正的大方廣是沒有邊畔的，真正的大器成就較晚，真正的大音我們聽不到，真正的大相是無形象的，真正的道沒有名字的。
7、道教能治什麼奇怪的病
道教不治病，道教中的部分人治病
很多奇病信仰道教的人能治，但不是能治所有的病
不知樓主想治什麼病
8、道教治病的咒語是什麼？
道教咒語與符籙一樣，使用十分廣泛。有用於治病者，加《咒棗治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用於內丹修煉者，如《凈口咒》《凈身咒》《凈天地咒》 《安魂定魄咒》《坐煉咒》等。有用於驅逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚 多災符咒》等。有用於雷法者，如《起風咒》《起雲咒》《起雨咒》《起雷咒》等。
9、道教靜坐都能治療什麼病
幾乎什麼病都能治，幾乎什麼病都不能治。
說能治，是當全身經絡尚沒有完全堵塞時，通過打坐，有助於經絡暢通，以達到治癒疾病的目的。
說不能，是當全身經絡已經堵塞比較嚴重了，或是因為情緒致病的，就不是單純靜坐可以治療的了。
通過靜坐治病，還是要找過來人指導。在氣通經脈時，有時會有非常疼痛甚至癱瘓的現象，但高功夫的明白人會知道這只是暫時現象，繼續靜坐以氣通脈後疾病就會消失；有時疼痛來時又需繞著走不能用強。所以有過來人指導是非常必要的。