老年保健起源於

1、養生的歷史背景，養生的產生，養生文化的起源。

道教養生學的出現，並非偶然。它淵源於中國最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養學說及秦漢方仙道、黃老道發展的必然結果。和道教的創立一樣，道教養生學的產生也有其特定的歷史條件。道教產生的歷史背景主要是基於東漢後期政治黑暗、社會動亂；道教養生學的問世則是先秦兩漢科學文化發展的結果。

在哲學思想方面，處於社會大變革風雲中的春秋戰國時期，先後出現了道家、儒家、墨家、陰陽家、兵家、名家、法家、縱橫家、神仙家等，從而形成了百家爭鳴的繁榮局面。諸子百家之中，除道家、神仙家對道教氣功養生學的形成與發展的影響最大以外，儒家、墨家、陰陽家亦有相當的影響。

我國古代有「生死有命」的說法。《孔子家語·本命題》說，「分於道謂之命，形於一謂之性，優於陰陽，象形而發謂之生；化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具備者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後能行；三年囟合，然後能言；十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化；女子七月生齒，七歲而齔，二七而化。一陰一陽奇偶相配，然後道合化成，性命之端形於此也。」即把生死的變化歸結於陰陽的運動，認為隨著陰陽兩種原素的不斷地消長，人的一生從嬰兒、少年、中年，以至老年、死亡，這是一個不可抗拒的自然法則。應該承認，這種觀點是不悖科學的。

當然，儒家內對於性命的看法也是有分歧的。如孟子說：「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（《孟子·盡心》），認為性乃所受於天，故存心養性乃所以事天。夭壽皆命，對之不存疑慮，惟修身以立命。立命即肯定自己的性命。

荀子對於命的態度，則講制而用之。他說：「從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應時而使之?」（《荀子·天論》），主張制裁天命而利用之。命雖然是有的，但人不應止於待命，而當設法控制它，利用它。這是荀子獨有的思想。

《易傳》中也頗講命。《象傳》雲：「火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。」《系辭傳》雲，「樂天知命故不憂。」《說卦傳》雲，「窮理盡性以至於命。」後來的學者即把這些觀點看作是儒家對於性命的一貫心傳，並把易學惟崇為闡述性命至理、天人合一的理論。

儒家的這些性命學說，許多觀念都為道教養生學所吸收，尤其荀子人定勝天的「戡天」思想和《周易》的理論體系，對道教養生學的影響更加深刻廣泛。

墨家對道教氣功養生學的影響，主要是它的五行學說與人為的變化觀。我國古代的五行說，初期是樸素的唯物主義。認為水、火、金、木、土是構成整個世界的五種最基本的物質。到了戰國時期，這種思想為唯心主義所剽竊，產生以鄒衍為代表的陰陽五行派。他們把五行排列成相生相勝的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這就是所謂「常生常勝」。鄒衍的這種循環、凝固的「五行常勝說」，對於我國科學的發展起到了一定的阻礙作用。

後期墨家打破了這種學理，在五行相生相勝的舊說上，提出了「五行毋常勝」的新主張。《墨子·經下》說，「五行毋常勝，說在宜。」《經說下》解釋說：「五○金、水、土、木、火、離。然火爍金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火離木。若識麋與魚之數，唯所利。」在這段文句中，既駁五行相勝之說，亦斥五行相生之言。

譚戒甫先生解釋說：「金、水、土、木、火五者，皆彼此相附麗，並非相生，故曰金水土木火離。何以故?以水聚藏於金而火附麗於木耳。」正如同「麋之所利，於山之林；魚之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而魚藏焉。若能識別此道，則水非生於金而木非生火，可以恍然悟矣。」

至於相勝，也不是凝固不變的。相反，因其質與量的多少，因其種種機運，而發生變化。如金與火的關系，金少火多，則能把金熔銷；反之金多火少，則能把火熄滅。王充《論衡·命義篇》雲：「譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也。」也認為五行相勝是隨著矛盾雙方質與量的變化而變化，並沒有一套僵化的發展程序。

墨家的這種辯證的五行學說，不僅批判了鄒衍等人對五行的神秘思想和形而上學觀，也為後來的道教辯證地探索自然與科學，開辟了一條道路。在道教內，無論是漢唐之際的外丹派，還是宋元時期的內丹派，他們都吸收了墨家的這種辨證的思想。

如《周易參同契》中關於五行的論述，即與墨家一脈相承。書中說：「丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。」這是以墨家五行附麗說立論。在此基礎上，《周易參同契》進一步提出了「五行錯王」的學說。書中說：「五行錯王。相據以生，火性銷金，金伐木榮。」元俞琰解釋說：「金生水，木生水，此常道之順五行也。今以丹法言之。則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。故曰五行錯王，相據以生也。」（《周易參同契發揮》卷中）。也就是說，五行的變化既有一般規律，即「常道」；亦有特殊規律，即「錯王」。而修煉丹道的關鍵，正是在於掌握運用五行變化的特殊規律。

這種特殊規律又被叫作「五行顛倒術」。張伯端《悟真篇》說：「震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方，二物總由兒產母，五行全要入中央。」宋翁葆光解釋說：「汞為震，龍屬木，木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎硃砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行顛倒術，龍從火里生』……鉛為兌，虎屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行不順生，虎向水中生。』」（《紫陽真人悟真篇註疏》卷4）。所謂「五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在」，正是高度地概括了內丹修煉一個基本原則。

從《周易參同契》的「五行錯王說」，到《悟真篇》的「五行顛倒術」，其思想的源頭都是墨家的五行毋常勝說。

墨家講變化。《墨子·經上》說：「化，征易也。」《經說上》解釋說：「化，若蛙為鶉。」變化的形態是多樣的。《經上》說：「為、存、亡、易、盪、治、化。」《經說上》解釋說：「為，亭合，存也；病，亡也；買、鬻，易也，霄、盡，盪也；順、長，治也；蛙、屈，化也。」認為這些變化並非皆出於自然，如亭台之存，疾病之愈，買賣交易，消盡的盪除，順長之修治，都是人的作為；即使是蛙屈一類的變化，也是人們能夠觀察了解的。墨家這種強調人為的變化觀是很可貴的，因為它看到了人在改造自然中的重大作用。後來的道教養生家吸收發揮了這種進步的變化觀，並在探究自然與生命的漫長路途中實踐著。

在自然科學技術上，先秦兩漢時期已達到了相當高的水平。因在「天垂象，見吉凶」的天人合一思想籠罩下，我國歷代都非常重視天文的觀測；朝廷中有專司天文觀測的欽天監，正史也設有《天文志》專記其事，因此中國的天象紀錄可說是人類的寶藏，而且這種記錄可以上溯到殷商時代。這些珍貴的記錄，包括歷史上最早的一次哈雷慧星紀錄和最早的琴座流星雨紀錄。戰國時的《甘石星經》和《石申星經》，各記有500-800多個恆星，是現存世界上最早的恆星分布圖。

在宇宙理論上，有「蓋天說」，「渾天說」等。東漢科學家張衡在《渾天儀圖注》、《靈憲》中，總結了當時天文學成就，闡敘了「渾天說」宇宙論，並創制了世界上最早用水力轉動的渾天儀。

在地理方面，戰國問世的《禹貢》載有中國各地土壤的特徵，並首分天下為九州。各地產品的性質，河川的流向都有記載。《山海經》的《山經》中記載了礦物89種，產地309處，並以硬度、顏色、光澤、狀態來識別。此外還記載了礦床學的共生現象，如鐵與文石，白金與鐵，這比希臘喬非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石頭記》要早200年，且較豐富。在地殼變化和地震學方面，《詩經》明言了「高岸為谷，深谷為陵」。《竹書紀年》記載了公元前1831年泰山的一次地震，這是世界上最早的地震記載。至東漢張衡時，更發明了候風地動地動儀，可測地震方位及強度，為世界地震儀之始。

在化學方面，煉丹術的起源可能也很早。因為《戰國策》及《韓非子·說林上篇》已有方士向楚王獻不死葯的記載。另從《考工記》中，發現了世界上最早的合金成分的研究。

生物學方面，《詩經》上記有植物名稱100多種，動物名稱200種。漢代綴輯而成的《爾雅》，則注釋了《詩經》中草木蟲魚鳥獸之名。在《周禮·地官》中，把動物與植物正式分開，各為毛羽介鱗裸、皂膏核莢叢五類，可見先人的分析是頗精細的。

在農學方面，《尚書·禹貢》列舉了當時九州各類型的土壤及其主要農作物。《管子·地員篇》更是講解土壤的一篇專文。《呂氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇專講農業，為我國現存最古老的農學論著。據《漢書·藝文志》著錄，西漢時已有《汜勝之農書》等九種農學著作。東漢時崔實的《四季月令》，也是現存較早的一部農學名著。

在醫葯方面，《山海經》己明確提到130多種葯，包括動物、植物和礦物，並提到簡單的用法，如食、浴、佩帶、塗抹等。所治療的疾病包括30多種。以後醫學逐漸經驗化，與巫分家，並且還有了分科。如《周禮·天官》即分醫官為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫，並提出一套醫政制度。由《史記·扁鵲倉公列傳》可知，戰國時秦已設有太醫令，後世也多從之。

中國獨特的針灸術起源也很早。針法的前身為砭石療法，《說文解字》說：「砭，以石刺病也。」在新石器時代的遺址中，發現了不少的骨針、竹針。到了周代由於青銅技術的發達，更進步到了用金屬針。1973年長沙馬王堆漢墓出土了多種周代編寫的醫書，其中《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈經》所載內容，說明春秋戰國時針灸療法己相當普遍，醫療質量也有了很大的提高。此外，河北省滿城縣西漢中山靖王劉勝墓中出土的隨葬金針，甘肅武威出土的漢代醫簡，都是其時醫學發達的明證。正是在這些實踐的基礎上，產生了幾部千古不朽的醫學著作，如《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》。這些經典文獻的誕生，標志著中國醫學理論體系的初步形成。

其次，在衛生保健上，夏商以來對衛生就有了講究，養成了洗臉洗手洗澡等習慣，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中還發現有灑掃和在室內除蟲掃灰的資料(圖為黃帝像)。

體育運動方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壯骨。後來在這個基礎上更發展出體操和物理治療，當時稱為導引。《黃帝內經》中提到了導引、守神等下法，《素問·異法方宜論》中說：「中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺。」《素問·上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」又說：「呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。」這些都是指保健方面的方法。

《莊子》中有彭祖「熊經鳥伸」法、坐忘、心齋、守一等內養功法，《淮南子》中提到的導引式有熊經、鳥伸、鳧浴、猿攫、鴟視、虎顧六種。至東漢時，《政論》中把導引、行氣和治理國家聯系起來，強調平時的保養修持。

荀悅《申鑒·俗嫌篇》中，談到了氣功治病和意守臍下的重要性，「若天導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治痰。」「鄰臍二寸謂之關。關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四氣也。故長氣者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒；其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者常致氣於關，是謂要術。」己開始提到「氣沉丹田」的問題。

大思想家王充著《養性書》16篇，充分肯定了氣功的科學價值，並且堅持煉功，「養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保，適輔服葯引導，庶翼性命可延」。（《論衡·自紀篇》）名醫張仲景《金匱要略》說，「四肢才覺重滯，即導引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」明確指出氣功治病具有特殊的功效。

外科專家華陀根據《呂氏春秋·季春紀》所說「流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然」的理論，在前人導引術式的基礎上，整編了一套「五禽戲」。並且「提出了導引強身的理論，」人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。」（《後漢書·方技傳》）

出土文物也證明我國氣功在秦漢時期已達到相當的水平。現存最早且完整地描述氣法運煉的，要數戰國初年製作的《行氣玉佩銘》。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《西漢導引圖》共有畫象40餘幅，其中有男有女，有老有少，且多數為下層普通人們，可見導引運動在秦漢時已普及到社會的下層。另有《卻穀食氣篇》，亦為先秦的珍貴氣功文獻。

社會上已出現了一大批功夫高深的實踐者。如戰國時的王喬、赤松子、彭祖，漢代的張良、裴元仁、封君達，范幼沖、王真、皇化、葛越、越廣信等，皆為顯名於世的氣功家。由於他們顯現奇絕的技能和超人的功夫，而被世人神化。道教的成立。本身即包含著方士煉養家的成份，自然先秦兩漢時的這些著名人物都被納入道教的體系，成為道教氣功養生史上的重要人物。

以上所說，是道教氣功養生學產生的歷史背景。由於秦漢統治階級的提倡，求仙長生的風氣盛行，氣功養生學說已廣泛影響了社會的各個階層，從而出現了許多氣功家和專門著作，這就構成了道教氣功養生學形成的社會條件。諸子百家的蜂起，神仙學說的勃興，黃老之道的鋪張，科學技術的發展，成為道教氣功養生學形成的條件。正是在這些歷史背景下，孕育、產生、形成了道教氣功養生學這種獨特的氣功養生體系。

2、老年護理作為一門學科最早出現於哪個國家

最早出現於英國。

老人護理診斷和處理老人現存的或潛在的健康問題的反應。比如老人心理健康、各種疾病的護理。

心理問題：時下，老年人保健主要是葯物、健身，很少有人考慮心理健康問題。但現實生活中很多老年人由於長期缺乏與人溝通，易產生孤獨、自尊感不強和老而無用的感覺，牢騷越多越影響心理健康，也不懂得如何調整自己的心態。

(2)老年保健起源於擴展資料：

老年人的心理需求

重視和理解老年人的心理智特點，解決老年人的正常心理需求，對穩定老年人的情緒變化、健康長壽有很重要的意義。老年人常見的心理需求有：

健康需求　這是老年人普遍存在的一種心理狀態。人到老年，常有恐老、怕病、懼死的心理。

依存需求　人到老年，精力、體力、腦力都有所下降，有的生活不能完全自理，希望得到關心照顧。子女的孝順，將會使他們感到老有所依。

參考資料來源：網路-老人護理

3、足浴最早源自哪裡！急需要答案

足浴療法屬足療諸法中的一種，也同屬中醫外治法。在中醫文化中，足浴療法源遠流長，它源於我國遠古時代，是人們在長期的社會實踐中的知識積累和經驗總結，至今已有3000多年的歷史傳統。

足浴療法屬足療諸法中的一種，也同屬中醫外治法。在中醫文化中，足浴療法源遠流長，它源於我國遠古時代，是人們在長期的社會實踐中的知識積累和經驗總結，至今已有3000多年的歷史傳統。古人曾經有過許多對足浴的經典記載和描述:
「春天洗腳，升陽固脫；夏天洗腳，暑濕可祛；秋天洗腳，肺潤腸濡；冬天洗腳，丹田溫灼。」
蘇東坡曰：「熱浴足法，其效初不甚覺，但積累百餘日，功用不可量，比之服葯，其效百倍」又在詩中寫道「它人勸我洗足眠，倒床不復聞鍾鼓」。
陸游道「洗腳上床真一快，稚孫漸長解澆湯」。

清朝外治法祖師在《理論駢文》道「臨卧濯足，三陰皆起於足，指寒又從足心入，濯之所以溫陰，而卻寒也」。
古人曰「晨起皮包水，睡前水包皮，健康又長壽，百歲不稱奇」。
在中國的歷史長河中更是不乏名人靠足浴養生保健的故事：唐朝一代美女楊貴妃經常靠足浴來養顏美容；宋朝大文豪蘇東坡每晚都運用足浴來強身健體；清代名臣曾國藩更是視「讀書」、「早起」和「足浴保健」為其人生的三大得意之舉；近代京城名醫施今墨也是每晚比用花椒水來泡腳養生。可見足浴在中華養生保健歷史中佔有舉足輕重的地位.
現在也流行一句俗語：＂富人吃葯，窮人洗腳＂，足浴保健在今天更是蔚然成風。
雖然中華文明史已歷經數千年的演變，但這一中華傳統保健術之精華並未因此而被人們遺棄，相反它不但被繼承下來，而且得到了更大的發展。今天它仍然是一種深得人心的保健養生方法。隨著葯物副作用的增多和葯源性疾病的不斷涌現，越來越多的人們更加崇尚自然保健法。作為綠色療法其中之一的足浴療法，由於其操作簡單，方便舒適，效果顯著，近年來由北往南再次掀起廣泛流傳，滿街林立的足浴屋就是對足浴保健效果的最好佐證，但隨著足浴屋自身的不規范和更多的人們從省市、經濟、衛生的角度考慮都又購買專業家用足浴盆，在家自行保健，足浴走進家庭化時代，並逐步成為人們（尤其中老年人）家庭自我治療和保健的主流。

足浴保健療法是足療諸法中的一種，是通過水的溫熱作用、機械作用、化學作用及藉助葯物蒸汽和葯液薰洗的治療作用，起到疏通奉理，散風降溫，透達筋骨，理氣和血，從而達到增強心腦血管機能、改善睡眠、消除足浴疲勞、消除亞健康狀態、增強人體抵抗力等一系列保健功效。足浴保健療法又分為普通熱水足浴療法和足葯浴療法。普通熱水足浴療法是指通過水的溫熱和機械作用，刺激足部各穴位，促進氣血運行、暢通經絡、改善新陳代謝，進而起到防病及自我保健的效果。足葯浴療法是指選擇適當的葯物、水煎後兌入溫水，然後進行足葯浴，讓葯液離子在水的溫熱作用和機械作用下通過粘膜吸收和皮膚滲透進入到人體血液循環進而輸布到人體的全身臟腑達到防病、治病的目的。

4、名詞解釋老年護理學

老年護理學是把關於老化和老年專門的護理知識和臨床普通科護理學知識綜合運用於老年護理的專業領域，進而研究老年人群健康的問題特殊性的學科
老年護理學起源於現有的護理理論和社會學、生物學、心理學、健康政策等學科理論。美國護士協會（AmericanNursesAssociation，ANA）1987年提出用「老年護理學（gerontologicalnursing）」概念代替「老年病護理（geriatricnursing）」概念，因為老年護理學涉及的護理范疇更廣泛。包括評估老年人的健康和功能狀態，制定護理計劃，提供有效護理和其他衛生保健服務，並評價照顧效果。老年護理學強調保持和恢復、促進健康，預防和控制由急、慢性疾病引起的殘疾，發揮老年人的日常生活能力，實現老年肌體的最佳功能，保持老年人的尊嚴和舒適生活直至死亡。
老年護理學研究的重點在於從老年人生理、心理、社會文化以及發展的角度出發，研究自然、社會、文化教育和生理、心理因素對老年人健康的影響，探討用護理手段或措施解決老年人健康問題。

5、推拿是起源於什麼時候啊？

推拿療法的起源，可以追溯至遠古時期。先民們在生存競爭中遇到意外損傷時，由於用手按撫體表患處而感到疼痛減輕或緩解，從而逐漸發現其特殊的治療作用，並在長期實踐的過程中形成了這一獨特療法。據《素問·異法方宜論》載述：按蹻之法出自中國中州地區，這是因為該地區生活安逸，環境潮濕，民眾「病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻」的緣故。唐代王冰認為「按，謂抑按皮肉；蹻，謂捷舉手足」，說明本療法既有在體表的按摩搓揉手法，又有舉足投手的肢體活動。《內經》還對本療法的適應症和禁忌症作了介紹，指出各種痹證、痛證、痿證及某些急症可以按摩治療，而腹部患有膿腫者則應禁止施以切按手法，反映了先秦時期對本療法已有相當深入的認識。戰國時期名醫扁鵲在搶救虢太子「屍厥」暴疾時，曾成功地運用了推拿等治療方法（《周禮註疏》），這是有關本療法醫治實例的最早文獻記載。中國第一部推拿專著《黃帝岐伯按摩經》十卷（見《漢書·藝文志》，已佚），也成書於秦漢時期。東漢著名醫學家張仲景有《金匱要略》中介紹了前胸按壓搶救心跳，呼吸驟停的心肺復甦術和膏摩治療方法；《肘後備急方》有爪掐人中治療暈厥患者的急救法。
隋唐時期設立了按摩專科，有按摩博士、按摩師、按摩工等職別，並在太醫署展開了有組織的教學活動。
到了宋金元時期，推拿運用的范圍更加廣泛，如宋代醫生龐安時「為人治病十愈八九……有民家婦孕將產，七日而子不下，百術無所效……令其家人以湯溫其腰腹，自為上下按摩，孕者覺胃腸微痛，呻吟間生一男子」，運用了按摩法催產。在宋代陳直的《養老奉親書》中提出了老年人經常擦湧泉穴，可使晚年步履輕便，精神飽滿。
嗣後各朝代均將推拿列為臨床專科，促進了推拿療法的普及和發展。明清時期，在全面總結推拿臨床治療經驗的基礎上，發展了許多各具特色的推拿治療方法，形成了諸多不同的流派，有關專著達數十種之多。
運用手、指的技巧，在人體皮膚、肌肉組織上連續動作來治病，這種方法，叫作按摩療法。
中國史記上記載秦代名醫扁鵲，曾用按摩療法，治療虢太子的屍厥症。秦代到今已兩千多年，可見按摩在中國已有悠久的歷史了。中國最早的按摩專書，當推《黃帝按摩經》（十卷，見《漢書。藝文志》），可借早已亡佚。但在現存的古典醫書《黃帝內經》里，許多地方，談到按摩。如《血氣形志篇》「形數驚恐，經絡不通，病生於不仁。治之以按摩醪葯。」又《異法方宜論》：「中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其洽宜導引按蹺。」可見古代很早就已掌握用按摩療法來治療肢體麻痹不仁、痿症、厥症、濕症和寒熱等症。

6、《老年護理學》問題若干。急~

1．老征 ：是指老年期變心化的表現，如皮膚皺紋、頭發變白、視力減退和脊柱彎曲等
2．社會角色 ：社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權利、義務的規范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構成社會群體或組織的基礎。具體說來。
3．主觀健康 ：自己有意識的維護健康就是主觀健康
4．腦衰弱綜合征 ：指由於大腦細胞的萎縮，腦功能逐漸衰退出現的一系列臨床症狀
5．霍桑效應 ：霍桑效應 (Hawthorne Effect)或稱霍索恩效應，起源於1924年至1933年間的一系列實驗研究，由哈佛大學心理專家喬治•埃爾頓•梅奧（George Elton Mayo）教授為首的研究小組提出此概念。霍桑一詞是美國西部電氣公司座落在芝加哥的一間工廠的名稱，是一座進行實驗研究的工廠。實驗最開始研究的是工作條件與生產效率之間的關系，包括外部環境影響條件（如照明強度、濕度）以及心理影響因素（如休息間隔、團隊壓力、工作時間、管理者的領導力）。「霍桑效應」也就是所謂「宣洩效

7、疾病起源於什麼?

疾病的定義和起源應該是：
任何因素導致的機體內穩環境的破壞從而產生相應的症狀和不適。
「機體內穩環境的破壞」是其最根本的發病因素。

8、老年護理學發展最早於哪個國家

你好，
老年護理學發展最早於美國。
美國1987年提出用「老年護理學（gerontologicalnursing）」概念代替「老年病護理（geriatricnursing）」概念，因為老年護理學涉及的護理范疇更廣泛。包括評估老年人的健康和功能狀態，制定護理計劃，提供有效護理和其他衛生保健服務，並評價照顧效果。老年護理學強調保持和恢復、促進健康，預防和控制由急、慢性疾病引起的殘疾，發揮老年人的日常生活能力，實現老年肌體的最佳功能，保持老年人的尊嚴和舒適生活直至死亡。

9、保健球的歷史

保健球，是用金屬製成的兩個小圓球，大小型號不同，重量也有異，據說此種成對的保健球起源於北方。大約500多年前，也就是明代
的嘉靖年間，河北省的保定府就已經有製作健身球的紅爐作坊。關於健身球的發明過程，據傳還有一段故事呢。保定府有一個鐵匠，平時安居樂業。不料當地的一個劣紳看中了他的女兒，竟欲加以侮辱。後來適逢當地一位回鄉探親的御史，得知此事後，設法予以營救，使鐵匠父女感恩不盡。不久御史在朝中遭奸臣陷害而告老還鄉，竟因中風而半身不遂，語言蹇澀、行動困難。鐵匠父女倆左思右想，總想找個方法報答其救命之恩，苦無良策。一夜，鐵匠夢見葯王孫思邈告以打制一對鐵球，鐵匠依夢中所見，親自鍛制了一對，並送給御史。御史如獲至寶，以之天天摩搓，不出兩個月，病體竟大見康復。自是保健球便流行開來了。
美麗的傳說一般來自民間，雖然其間不免有誇張色彩，但終歸說明它的來龍去脈。我們不能想像它只是在一夜之間由某一個人或少數人靈機一動，就創造出來的。在此之前，人們必然已經在這方面有一些相類似的經驗。民間尚經常看到人們用一些天然的小球形物，如核桃、小鵝卵石之類來搓摩，日久，小球都變得油光鋥亮。人工打制保健球，必然是在這種自然形成的保健方法的基礎上逐漸發展起來的。無論如何，這種保健球養生法在清代就已相當普遍應用了。如清代醫家吳尚先曾在《理瀹駢文》中提到「弄丸」，「搓丸」，說「以鐵丸手搓可去淤」。據說，清代文人，著名的《四庫全書》的總編纂紀曉嵐就喜愛這種搓丸活動，且以這推薦給當時的乾隆皇帝，結果倆人均獲得高壽。
現今認為，保健球的方法，最適於中老年人之保健。平時一有空，散步、看電視、靜坐交談時，均可進行。它不僅能起到流通全身氣血、活動筋骨，以達到調和陰陽的保健目的，且具有治療某些病症的作用，對中醫所說的痿痹證，現代醫學所說的肩關節周圍炎、偏癱、高血壓、骨關節病、頸椎病，甚至像慢性腹瀉、凍瘡一類病症，也都有一定效果。
古人為什麼如此看重小小圓球呢？又如何認為它能起到那麼大的保健和治療作用呢？
古人認為，人體的四肢與全身是一個整體，人身的里里外外，靠著一個貫穿在全身各個部分、各個角落的系統，把它連成一體，這個系統稱為「經絡系統」。全身共有 14 條大的經脈，除兩條分布在身體正中線的背面及腹面外，其餘 12 條把手足和軀體的胸腹頭等部位聯系在一起，中醫稱為「內聯臟腑，外絡肢節」。從這些正經上又分別發出一些絡脈，與其他各個角落相連系。經絡是全身氣血流行的通道。這樣一來，四膠與內部臟腑就有了「直線」相連通。同樣，足和下肢也有六條經脈分別與軀體內部的其他六個臟腑，即腎臟、
肝臟、脾臟和膀胱、膽、胃互相連系。
俗話說，「十指連心」，指的就是 10 個手指（包括 10 個足趾）與全身內部各個臟腑器官都是連在一起的。古人認為：在這些指頭、足趾的末梢，以及手掌、足掌上，都有一些很敏感的穴點分布著，稱為「穴位」。對這些穴位進行刺激，其信息通過經脈及絡脈，就能傳遞到相應的臟器，並影響到全身。比如，在手背「虎口」的部位，中醫認為這里有一個「合谷」穴，它與頭部的經絡相連系；頭面部、口腔部的病症，在這個穴位上進行刺激，就能治療或緩解，就是這個道理。
用搓捏保健球的方法，不斷刺激分布在手心、手背、指頭上的穴位，不僅可施加影響於相應的臟腑，還活動了局部的經絡，使氣血得以流通。氣血流通後，病邪就不容易在這里侵襲隱蔽，這就是保健球能養身保傻，還能治療某些病症的道理吧。