1、什麼是四元術？
所謂四元術，就是用天元(x)、地元(y)、人元(z)、物元(u)等四元表示四元高次方程組。朱世傑不僅提出了多元(最高到四元)高次聯立方程組的算籌擺置記述方法，而且把《九章算術》等書中四元一次聯立方程解法推廣到四元高次聯立方程組。四元術用四元消法解題，把四元四式消去一元變成三元三式，再消去一元變成二元二式，再消去一元，就得到一個只含一元的天元開方式，然後用增乘開方法求正根。這和現代解方程組的方法基本一致。
在西方，在16世紀以前，人們長期把不同的未知數用同一個符號來表示，以致含混不清。直到公元1559年，法國數學家彪特才開始用不同的字母A、B、C……來表示不同的未知數。而我國，朱世傑早在公元1303年就巧妙地解決了這個問題，他用天、地、人、物這四元來表示四個未知數，即相當於現在的x、y、z、u。
而關於四元高次聯立方程的求解，歐洲直到1775年，法國數學家別朱在他的《代數方程的一般理論》一書中才得以系統地解決。但這已比朱世傑晚了四五百年。
四元術是我國數學家的又一輝煌成就。它達到了當時世界數學發展的高峰。
2、護元四聖方是不是保健品？保健品能治病嗎？
保健品不能治病……
3、我前段時間出差，回來之後同事都說我曬黑了好多，真是相當的郁悶，用新四元的產品會有效果嗎？
應該是做面膜最有效果了
4、哪位高手知道四元定論的內容啊?
摘 要：西方思想史乃是西方形而上學的歷史,形而上學導致了存在的遺忘和物的消失。在對西方形而上學對物的規定展開批判的基礎上，海德格爾剝離了西方思想對物的形形色色的遮蔽。從早期的此在、中期的藝術作品到晚期的語言的傾聽，構成了海德格爾通達物性自身的、不斷切近的思想道路。對海德格爾來說，走向事情自身，就是走向存在自身，也即走向物性自身。只有傾聽語言，讓物作為物，才能通達物性自身，進而實現詩意的居住。
關鍵詞：形而上學；物的消失；去蔽；通達; 物性自身
中圖分類號：B516. 54 文獻標識碼：A 文章編號：1009—5160(2006)—0004—04
物的問題一直是西方思想的重要問題。同時，由於物之物性極難言說，這一問題的探討就顯得格外困難。西方思想史在本性上，乃是西方形而上學的歷史。一方面，物常處於幽閉之中；另一方面，形而上學使物性難以顯現，物被遮蔽在關於物的各種流俗觀點之中。而且，最終的命運是存在的遺忘，物由此而消失。針對這一重要問題，海德格爾基於存在論現象學視域，批判了西方關於物的傳統思想，展開了對物的探討。海德格爾對物性自身的探究，本身就是對存在的追問與敞開。
一、物的消失與西方形而上學
在海德格爾看來，物之物性的解釋貫穿了西方思想的全過程，物早已成為不言而喻的東西。整個西方思想史對物的解釋可歸結為三種：[1]第一，物是其屬性的實體和承擔者；第二，物是感知多樣性的統一；第三，物是賦形的質料等。這些說法早已成為定論性的東西，從未引起過人們的質疑。「具體地講，從希臘時代早期開始，形而上學的發展就已經使它幾乎完全變成了關於存在者及其性質和用途的探討。」 [2] 但是，海德格爾卻由此發現了西方思想對物的遮蔽。在這些規定中，.物自身卻消失不見了。
物又是如何消失的呢？在西方思想對物的一般規定中，這一問題從未得到認真對待，更未得到過深思。何為形而上學呢？「形而上學是一種超出存在者之外的追問，以求回過頭來獲得對存在者之為存在者以及存在者整體的理解。」 [3]亞里士多德在把物與實體相關聯的基礎上，展開對物的探討。實體是事物原初的基質，第一實體是具體的個別事物，它不依賴於任何主體而獨立存在。就第一種觀點而言，這種看法受實體論的規定，物是一實體，而這實體承載了許多屬性。把物看成是若干特徵的集合，「這一解釋始於羅馬——拉丁思想對希臘詞語的吸取。」[4]由此，形成了關於主體、實體與屬性及其關聯的思想，物被規定為具有諸屬性的實體。簡單陳述句的結構（主語與謂語的聯結）與物的結構（實體與屬性的統一）具有同構關系。作為同構，前者反映後者。
但是，「羅馬思想接受了希臘的詞語，卻沒有相應地繼承由這些詞語所道出的同樣始源的經驗，即未能繼承希臘的話語。」[5]古羅馬的盧克萊修在《物性論》中進一步闡發了伊壁鳩魯的原子論，但作為實體的原子並不能使物得到敞開。希臘文γποκεiμενογ（根據）在拉丁語中譯成了Subiectum（主體），陳述的主謂結構規定了物的實體——屬性結構，進而規定了物之物性。但這兩種結構及其它們之間的同構只是表象，還不是本源性的，「就其本性和其可能的交互關系而言，命題結構和物的結構兩者具有一個共同的、更為原始的根源。」[6]這根源也就是物自身，卻已被遺忘，這也就是存在自身的被遺忘。而且，這一遺忘早就開始了。
物是感知多樣性的統一這一觀點，受到人們生活經驗與常識的支持。通過視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等去感知物作為實體的屬性如色彩、聲響、粗糙（堅硬）、味道、氣味等，人們遂產生各種感覺。人們進而憑借各種感覺及其綜合來把握物。但這種基於感覺的把握顯然受制於主體及其經驗認識，是一種主體論上的東西。這種觀點雖然是正確的與可證實的，但卻不能使我們切近物之物性，原因在於，「物本身要比所有感覺更加切近於我們。」[7]在海德格爾看來，如果說，把物作為屬性的實體和承擔者，使我們與物之間保持有距離的話。那麼，把物當作感知多樣性的統一，則過於使我們為物所糾纏，反而遭遇不到物了，而「在這兩種解釋中，物都消失不見了。」[8]太近和太遠，看來都切近不了物之物性。當然，對物的遭遇本身卻與空間距離無關。
實體就是無需其它存在者就能存在的、並且存在著的存在者，但實體的通達卻從未得到深思。笛卡兒的認識論把物設立為客體，即主體的對象。對物的把握基於理性，而數學為理性的確定性奠基。在笛卡兒那裡，實體使物不可通達，實體的存在論問題也未談及。康德把存在者作為表象的對象，存在也不是真實的謂詞，但存在是不能作為存在者來通達的，自在之物只是被表象的存在者，也不能在存在論上通達。近代洛克認為，實體是各種可感性質和心理活動的基質，人們所經驗的只是事物的各種可感性質，實物的實在本質，卻是經驗不到的，是不可知的。洛克所說的可感知的經驗之物和不可感知的物的實在本質，都不是物之物性。科學對物的探究是一種認知式的，它把物置於對象化的語境中，基於判斷或命題的正確性，而追求表象的精確性。因此，科學也不能遭遇物。作為形而上學的完成，技術的座架本性規定了科學，技術與科學一道遮蔽了物自身。
各種流行的關於物的概念和觀點，都基於一種實體論和對象化思維，因而都是對物自身的歪曲和強暴。在把物看成是賦形的質料的觀點中，強調的是保持在自持中的物自身的空間性，物因素成為了與形式相對應的質料。「因而，作為存在者的規定性，質料和形式就寓身於器具的本性之中。」[9]問題在於，這種概念圖式不能證明，質料和形式及其區分是有充足根據的。同時，這圖式是一種什麼都可納入的籠統的概念框架。因此，質料與形式范疇只能用於描述器具，而器具又受實用性規定。也就是說，質料和形式受制於實用的器具本性，不可能通達把無用性作為本性的物自身。所以，賦形的質料，也不能揭示與敞開物之物性。
二、物的存在樣式及其本性
物總是以特定樣式存在，物的存在的樣式是多種多樣的。海德格爾對物的劃分在各個不同的時期，也是不一樣的。在早期，他把物（存在者）區分為此在、手前之物和手上之物三大類。此在作為人的規定，乃指一特別的存在者（物）。手前之物立於此在之前，實際上是對象物。日常交往的手上之物具有切近的性質。當然，這種切近不能由距離來衡量和確定。「對傳統的本體論而言，世界是由手前的自然物的宇宙組成；而在海德格爾看來，被給予的首先絕不是手前之物，而是手上之物，不是物，而是器具。」 [10] 這正是海德格爾在存在論上，對傳統認識論和形而上學的超越。
在早期的基礎上，在中期，「他把物區分為純粹的物（即自然而然存在著的東西）、可使用的物（由人製造的器具）以及藝術作品。」[11]此在不再歸於物之列，這或許表明，他力圖迴避似乎可能給他帶來形而上學嫌疑的此在。在中期，他把世界與大地相關聯，在此意義上來談真理。根據是否外顯出來，為人所看見，他還把物分為外顯之物和自在之物（當然是在不同於康德意義上使用的）。物就是存在者，「在哲學語言中，自在之物和外顯之物，或乾脆說一切存在者，都稱為物。」[12]根據是否經過人的加工製作，物區分為自然物和器具。
自然物就是純物，未經過人的加工，而器具是經過人工製作而成的物。考慮到藝術作品，藝術作品都具有物因素，但又不同於自然物，「……因為藝術作品遠不只是物因素。」[13]這里的物因素是指與物相關的各種因素，還不是物自身。但作為創作之物，藝術作品也不同於一般的器具，把作品籠統地說成是物，遮蔽了作品自身。純物和器具屬於外顯之物，而藝術作品卻屬於自在之物。與純物和器具不同，藝術作品並不外顯為具體的有形之物。但這種說法仍然不能使我們揭示各種物之間的本性關聯。
就物的各種存在樣式而言，其同一之處在於，它們都是存在者。但它們之間有著不小的差異，這種差異又何在呢？在海德格爾看來，純物雖是外顯之物，但其自身並沒有顯現，而是幽閉的，並不敞開什麼，人們極難探究純物之深幽。器具的上手狀態表明，由於太合手，卻從未受到過關注和打量。而一旦不合手或不再合手，器具就會被人關注，甚至被棄之一旁，最終被當作對象之物。「在與器具打交道的過程中，人總是為著某一目的使用器具。」[14]器具的特質在於它受制於實用性，為了實用性並受實用性規定，而也正是實用性遮蔽了器具這一存在者本性的存在。
作為一物或存在者，藝術作品既不同於純物，又不同於器具。藝術作品自在存在，具有某種自足性。它既可敞開自身，又不受實用性規定。作品的作品性之於純物之純物性、器具之器具性是本源性的、根本性的。作為外顯之物，純物外顯為視覺可觸及的表面，器具外顯為合手好用。與之不同的是，藝術作品作為自在之物，並不外顯為有形之物。同時，作品的作品性還不是最本源的，還受歷史性規定。在晚期，在談論物的問題上，海德格爾主要關注世界的問題，晚期的世界相關於天地人神的聚集。
存在的追問原由在於，存在之被遺忘。存在的遺忘並不是現在才發生的，存在的遺忘早已開始。追問存在就是要去經驗那早已被遺忘的存在，讓存在重臨。物自身極難遭遇，「現在表明：物處於不同的真理之中。」 [15]也即，我們一般只能在各種真理中認知被特定真理設定的物。追問存在也就是追問物性，「物之為物，究竟是什麼東西呢？當我們這樣發問時，我們要弄清楚物之存在，亦即物之物性（die Dingheit）」[16]追問物性乃是因為，物消失了，存在被遺忘了。在存在論上對物的重新分類，並不是邏輯的，而是現象學和存在論上的去蔽。對物的各種存在樣式的本性的探討，則有助於對物性自身的通達。
三、從物、物之物性到物性自身
如何才能通達物性自身呢？追問存在離不開存在者，因為存在又總是存在者的存在。雖然，存在者的存在還不是存在自身，但通過存在者的存在來通達存在自身，卻是必由的路徑。對存在者的追問就是對物的追問，因為物就是各種存在著的存在者。要深切地把握存在者，又必須回到物。在關於存在者的傳統的或一般的闡釋中，已經遭遇了何為物的問題。但是，由於人們對物是什麼的問題，早已習以為常，不認為是什麼大不了的事情，似乎又沒有什麼值得質疑的地方。但正是從這些從未被懷疑和深思的觀點中，海德格爾發現了西方形而上學導致了物的消失與存在的遺忘。
對物的探究乃是追問存在及其意義的重要方面。一方面，必須清理西方形而上學對物的規定及其對物的遮蔽。這種規定導致了遮蔽，而遮蔽又導致了物的消失。另一方面，從物的分類出發，探求物的本性以及通向物性自身的道路。在早期，通達物性或存在自身的只能是此在，因為此在具有手前之物和手上之物都不具有的敞開性。此在是一般存在者通達存在的必由之路。與之相關，世界是此在的世界。在中期，海德格爾放棄了早期的此在，讓藝術作品這一獨特的存在者，擔當通達物性或存在的重任。在作品之中，世界與大地的爭執發生為真理。鑒於純物的自身幽閉性，以及純物受形而上學的規定，再加上器具受實用性的規定，純物和器具都不能觸及物的無用之本性。因此，只有作品才能通達物性自身。
古希臘「真理」一詞即存在者的無蔽（aletheia），但此無蔽卻是希臘式此在中遮蔽最深的東西。因此，真理必須通過去蔽，才能得以顯現。海德格爾從物入手，去探究藝術作品，旨在最終探究物之物性、物性自身，也即真理和存在。當然，這里的真理不是認識論的真理，而是存在的真理。存在的真理不是各種門類的真理，如宗教的真理、科學的真理、技術的真理和政治的真理等，而是真理自身。這里，並不涉及一般與個別這樣的關系，這里的真理只關切於存在。物的存在樣式的本性，並不是物性自身。
通達物性之路，不能停留於物，而必須對物（存在者）進行去蔽，在早期，「現象學首先問的就是在這種操勞中遭遇的存在者的存在。」[17]此在敞開了存在。在中期，憑借的是藝術作品，「海氏的研究思路表明，如果我們抓住作品的物性基礎不放，是不能把握作品的。作品並不是因為它的物性基礎為具體物所牽涉而成為作品，而是因為它顯現了某種不曾顯現過的東西。」[18]一般的物性基礎為具體的物所牽涉，恰恰遮蔽了作品自身，也遮蔽了物性自身。使作品成為作品的只能是作品性，而不是純物之純物性、器具之器具性。海德格爾之所以選擇了凡·高的「農鞋」，在於作為器具的農鞋，也是一個展開的世界。同時，「農鞋」作為藝術作品，克服了農鞋的實用性，還敞開了農婦生存的世界。作品自身的敞開和作品性的達致，才是通達物性自身的可能道路。
海德格爾從藝術作品中揭示了藝術與真理的關聯，「因此，藝術就是真理的生成和發生。」[19]真理又是如何進入作品的呢？「藝術是真理之自行設置入作品。」[20]美又是什麼呢？「美乃是作為無蔽的真理的一種現身方式。」[21]美就是真理自身的顯現。正是世界與大地之爭執，使真理、存在和物性自身得以通達，而藝術作品敞開了這種爭執。物性自身的通達，有賴於我們對存在的思考。這種通達的前提性在於，「只有當我們的思想首先達到了物之為物時，我們才能通達物自身。」[22]如果說，早期的此在敞開了世界，通向物性自身。中期通達物性自身，則經由藝術作品。
只有哪裡有語言，哪裡才有世界。同時，只有哪裡有世界，哪裡才有歷史。語言的語言性之於世界的世界性和歷史的歷史性是本源性的，只有走向語言自身，才能更切近物性自身，「海德格爾稱之為說的基本語言使得一切顯現成為可能。」[23]到了晚期，海德格爾既不強調此在，也不強調藝術作品，而是把世界（這里的世界不再是早期此在的世界，也不是中期的與大地爭執的世界），而是天地人神四元的聚集。在本性上，此四元相處一體，不可分離。在天地人神四元之中，沒有任何一元成為中心，也沒有任何一元成為主宰，四元之間發生的是鏡子般的游戲。
在技術時代，「事物被展現為單純可塑造的、遭受著技術任意性的物質。」[24]為了克服技術，就必須回到世界四元游戲之中。因為，世界讓萬物存在，「世界給予萬物其本性。」[25]而「物是從世界之鏡子般游戲的環化中生成、發生的。」[26]世界為語言所呼喚，「於是萬物和世界相互統一。」[27]這里的語言是作為語言的語言，即語言性，它無關於語言學、語言科學和語言哲學。同時，不同於形而上學，「這使海德格爾追問物的時候既不是關注某一特別的物或者一般的物，也不是物的物性，而是物性自身。此處的物性就是事物本身，也就是存在本身。」 [28]因此，只有傾聽語言，讓天地人神，讓萬物，自由嬉戲在世界之中，才是通達物性自身的最終道路。
參考文獻
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7、最新保健費發放標准
獨生子女保健費不是全國統一發放，各地有各地標准和條件。以2014年為例：
1、北京獨生子女獎勵費發放標准：
(1)每月發給10元獨生子女父母獎勵費，獎勵費自領取《獨生子女父母光榮證》之月起發至其獨生子女滿十八周歲止;
(2)女職工除享受本條例第二十條規定的休假外，經所在單位批准，可以再增加產假三個月，但減免三年獨生子女父母獎勵費;
(3)獨生子女的托幼管理費和十八周歲之前的醫葯費，由夫妻雙方所在單位依照有關規定報銷;
(4)獨生子女父母，女方年滿五十五周歲，男方年滿六十周歲的，每人享受不少於1000元的一次性獎勵等
2、上海獨生子女獎勵費發放標准：
根據《上海市人口與計劃生育條例》的規定，持有《光榮證》的公民，可以享受以下獎勵：
(1)在子女年滿十六周歲前，領取獨生子女父母獎勵費;
(2)農民在調整自留地和安排宅基地時，其獨生子女按兩個人計算分配面積;
(3)在年老退休時，領取一次性計劃生育獎勵費。
獎勵的具體辦法，由市人民政府另行規定。
3、江西獨生子女費發放標准：
每人每月20元。
4、湖南獨生子女費發放標准：
從領證之月起到子女14周歲止，每月發給5至20元的獨生子女保健費。
5、江蘇省獨生子女費發放標准：
每年各領取120元以上的獨生子女父母獎勵金，或者在領證時按照上述標准一次性領取獨生子女父母獎勵金。
6、廣東獨生子女費發放標准：
從發證之日起至子女十四周歲止，每月發給獨生子女保健費十元，並可給予適當獎勵。
7、廣西省獨生子女費發放標准：
每年發給獨生子女保健費人民幣120元。
8、浙江獨生子女費發放標准：
每年不低於一百元的獨生子女父母獎勵費
9、山西省獨生子女費發放標准：
每月領取不少於十元的獎勵費。
詳細參考：
擴展閱讀：【保險】怎麼買，哪個好，手把手教你避開保險的這些"坑"
8、移動號碼話費查詢里邊有個 增值業務費：專題保健4元。 這個要怎麼取消啊
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9、什麼是四元晶元
LED晶元的分類：
按組成分可分為：二元、三元、四元LED晶元。所謂的二元、三元、四元LED晶元，是指該晶元中所含有效元素的數目。如果按組成元素分可以分為以下幾種類型:
A.二元晶元(磷、鎵):H、G等 （有兩種有效元素）
B.三元晶元（磷、鎵、砷）:SR、HR、UR等 （有三種有效元素）
C.四元晶元(磷、鋁、鎵、銦):SRF、HRF、URF、VY、HY、UY、UYS、UE、HE、UG等。
拿三元LED晶元來舉例，它是指主要含有三種元素的LED晶元，如HY、HO、IR、SR等產品，被稱為三元LED。其可見光亮度一般較四元（四種元素）LED要低，全彩顯示幕所用的紅光晶元大部分是四元系產品，其特點是亮度高。
三元LED晶元和四元LED晶元的區分，主要在於它們的發光區的半導體材料不同。如三元LED晶元有GaALAs GaAsP等。 四元晶元是指InGaALP 。雖然三元與四元的材質不同，四元亮度較高，但四元LED有IR等電性不良比三元多，要防靜電，較難作業