保健番號

1、現在市面上提高男性功能的保健品是不是都有依賴啊

有不少黑心的商家為了盲目追求效果加了很多化學葯物，那樣不但有依賴還傷身體，我吃的澳紐林瑪卡就不會，這個是純天然的瑪卡提煉的，百分百的沒有化學添加。

2、哈爾濱學府路附近有軍隊嗎？如果有是什麼軍隊？

學府路上，保健路和學府四道街之間，人行過街天橋處，有部隊，，當然是中國人民解放軍，，這里不能告訴你部隊番號，，只能告訴你是陸軍。

3、如何開展醫學人文關懷教育

20世紀醫學技術的進步極大地促進了人類的醫療保健事業。現代醫學已成為囊括探索生命奧秘、防治疾病、增進健康、緩解病痛的一個龐大的綜合體系。然而，具有諷刺意味的是，當人類在享受現代醫學技術提供日益增多的保健服務的同時，人們卻對醫學的非人性化趨勢產生疑惑並提出越來越多的批評，呼喚重新審視醫學的目的和價值，期盼醫學人文關懷傳統的復興。

一、 醫學人文精神：傳統的斷裂
由於醫學的目的是救治在病痛中掙扎、飽受軀體疾患和精神痛楚折磨的病人，因此，醫生除了應具備有用而必要的知識之外，「還應當具有優秀哲學家的一切品質：利他主義，熱心、謙虛、冷靜的判斷、沉著、果斷、不迷信。」 自古以來，醫學就一直被認為是最具人文傳統的一門學科，醫生是最富含人情味的職業。在中國古代，醫學被稱為「仁術」，醫生被譽為「仁愛之士」，行醫治病、施葯濟人被認為是施仁愛於他人的理想途徑之一。在西方，古希臘醫學家希波克拉底認為「醫術是一切技術中最美和最高尚的」。強調人體的整體性、人體與自然的和諧統一是古代東西方醫學思想的共同特徵，古代醫生在治病過程中並不囿於有病部位的治療，而是主張機體的整體性康復。他們相信「人體是由其本身的各個部分的一致而又交流著的知覺環構成的，當其中任何一部分受到侵襲時，整個身體都可能受到影響。……因此即使人的很小部分受傷，全身就感到疼痛，因為各部分是相互聯系的。」 所以，醫生不僅應當注意有病部位的治療，而且也應當關愛病人。病人軀體上的不適往往也導致精神上的痛楚，更何況疾病有時被視為上蒼對人類不良行為的懲戒，病人從而遭受到軀體和精神上的雙重摺磨，所以醫生舒緩病人的精神壓力也有益於軀體疾病的康復。古代醫生強調對醫療技術的熱愛與對病人的熱愛兩者之間的密切關聯，一方面是因為他們相信醫術的目的就是解除病人的痛苦，或者至少減輕病人的痛苦。另一方面則是由於他們缺乏有效的治療和緩解病痛的手段，於是他們在竭力為病人尋求治療和緩解病痛的措施的同時，更注重對待病人的態度和行為方式，通過對病人的同情、關心、安慰等，給予病人情感的關照。
醫學人文精神傳統不僅在醫生的治療活動中延續，也凝結成穩固地體現慈善、博愛精神的醫學建制——醫院。在醫學史上，無論中外，醫院的興起無不與仁愛、照顧和關懷相關。古羅馬時期的一位慈善家，為護理貧病交加的患者，變賣了自己的財產，創辦了第一家醫院。我國北宋時期文學家蘇軾，在疫病流行期間，為照顧無家可歸的病人，創辦了「安樂病坊」。還有歐洲中世紀的「修道院醫院」以及法國大革命時期興辦的「普通醫院」，都以照顧和醫治貧困病人為己任，充溢著人道主義的關愛之情。
20世紀以前的醫學，在疾病診治方面的能力十分有限，即便是在醫院，也只不過是一種規范化的照顧程序。在20世紀，醫學發生了巨大的變化。現代化醫院里裝備了各種診斷儀器和設備：從X射線、心電圖、電鏡、內窺鏡、示蹤儀、超聲診斷儀，到自動生化分析儀、CT掃描、正電子攝影（PET）、核磁共振成象（MRI）。醫生們憑借這些儀器設備能准確、動態、自動地診斷、分析疾病原因和機體的功能變化。腎透析機、心肺機、起搏器、人工臟器等在臨床治療中發揮著重要作用，化學葯物、器官移植、生殖技術、介入性治療等提供了多種有效治療手段。不斷涌現的現代化診斷、治療技術將醫生的注意力從關注病人吸引到尋找致病原因、分析偏離正常值的數據、發現細胞或分子的結構和功能變化上。為了更准確、有效地診治疾病，按疾病的不同位置或類型分類的臨床專科和亞專科紛紛建立，在此病人被簡化為因機體的某一部位損傷或功能失常需要修理和更換零件的生命機器。為了便於現代化醫院的管理，病人的姓名也被半軍事化的番號所取代，病人的個性化被疾病分類的統一化所溶解。醫學專業化的發展導致了醫療保健程序的分解，在現代醫學的詞彙中病人一詞被分解為病因、病原、症狀、體征等單個的詞素，病人的痛苦被轉化為檢驗單上的數值和各類影像圖片。於是，作為一個整體的病人就這樣逐漸地在現代醫學診療過程中被逐漸消解了。盡管對病人的關照依然被提及，但那已是現代醫學技術范疇之外的事情了。醫學中的人文精神在現代科學技術洪流的沖刷下失去了往日的光彩。

二、 技術至善主義：醫學的異化
20世紀以前，醫學技術的進展是相當緩慢的，醫生們憑借有限的葯物和實踐中摸索的經驗，為病人解決力所能及的問題。在20世紀，這種局面發生了更本性的變化，醫學不僅獲得了消滅、控制疾病的武器，而且還掌握了操縱生命的密碼。隨著醫學技術的飛速發展而形成的「技術至善論」將人們鎖定在醫學「能做，必須做」的雄心勃勃的幻想中：人類可以消除一切病痛、人的所有器官都象機器的零件一樣損壞後可以更換。新技術對醫生的行為和醫患關系產生了深刻的影響。不斷更新的診療技術導致了醫生花費更多的時間在實驗室，而不是在病人床邊聆聽病人的陳述和與病人交談。醫生更加關注的軀體問題而忽視病人的情感，因為軀體問題能被測量，情感問題則不能，而且醫生們相信如果軀體問題解決了其它問題都將迎刃而解。簡而言之，現代醫學試圖以技術去消解醫學的非技術維度。
現代化醫院的環境也似乎很難有助於重視精神的價值。日常工作由機械性的撥號、按鈕和計算機統治著，所有操作都是必不可少的甚至是至關重要的。診斷治療的機械化、自動化、計算機化使醫生遠離病人的非技術接觸，導致了醫療程序的非人格化、裝配線化、超市化。死亡被看作是分子的瓦解，疾病被看作是細胞或分子結構和功能的異常。醫院的操作程序很少關注病人的感覺，這或許應歸結為尚未發明出對恐懼、苦惱和不悅檢驗的有效儀器。由於時間就是金錢，那麼，在提高效率的名義下，給予病人個人的時間被壓縮到最少。在強大時間壓力下，面對候診室外排滿病人而感到精疲力竭的醫務人員不可能是同情的來源。此外，還有醫學發展本身未料到的後果：醫源性和葯源性疾病――由於葯物或診斷治療過程而導致的疾病的增加。重視葯物治療，輕視其它控制疾病環節的管理，導致人們把全部信賴寄託在依靠葯物和手術治療上，以致於造成以葯物保障健康的現代迷信。美國有人報道，有30～40％的手術是不該做的。在成千上萬種葯物中，確切有效的僅佔10％，可有可無的佔30％，根本無效的佔60％。英國的類似研究表明確實有效的葯物只佔15％。 盲目地依靠診斷儀器數據而不全面詢問、檢查病人也導致了臨床誤診率的上升。
值得注意的是，張揚技術至善主義背後的潛在動力是追求更大的經濟利益。毫無疑問，高技術將帶來高利潤，在此醫學界與葯廠和生物技術公司分享共同的喜悅。自從十年前開始基因治療的臨床試驗以來，基因治療的功效被廣泛鼓吹，但在數百個基因治療試驗中，至今還沒有任何一例毫不含糊地證明具有臨床療效。盡管我們必須承認科學探索並非坦途，需要付出艱苦的努力甚至失敗的代價，然而也應當警惕高技術的負面影響，警惕一些不切實際的承諾會對所有關注這一領域的人們產生的消極作用，並導致做出有悖於科學、患者和社會最好利益的決策。令人不安的是，這種因利益沖突而導致的客觀性缺乏，不僅牽涉到個人，也牽涉到學術機構。例如在2000年出版的美國《科學》雜志上，發表了一篇題為《基因治療者們，先治治自己》的社論。社論的作者是普林斯頓大學的醫學教授、前任美國人類基因學會(ASHG)主席Leon E．Rosenberg。他對於最近廣為報道的幾起基因治療試驗中患者死亡的事故極為關注，並且對於基因治療中的急功近利，以及誘導公眾對基因治療產生過高期望的傾向提出警告。 雖然我們不能由此全盤否定基因治療這一臨床醫學領域的研究成果，但它提醒我們應當以更嚴格的科學態度來審視它。
我們還應當看到，目前某些倍受推崇的「高技術」其實既不高明也不高效，或許只是費用高額而已。美國著名醫學家劉易斯稱之為「半吊子技術」(halfway technology)，如冠狀動脈搭橋術後常出現再狹窄，病人的生活質量也不高，冠狀動脈腔內成形術(PICA)也是如此，此外還有重症監護病房（ICU）中那躺在病床上戴著人工呼吸器、身上插滿各種管道的瀕死病人。美國學者報告，他們的衛生經費有一半用於挽救僅存活半年的病人身上，而目前尚有4000萬人，特別是其中一半以上是兒童，缺乏基本的醫療保障。 由此可見，醫療費用雖然在某種程度上與生命存活時間成正比，但並不一定能有效地改善生命質量和健康狀況。臨床醫學強調廣泛而昂貴的治療雖然挽救了某些危重病人的生命，延緩了死亡的進程，但並不能根本解決健康問題。隨著時間的進展，人們開始認識到，單純無條件地依靠醫療技術來保護和延長生命是有欠缺的，這種脫離了病人去治療疾病，將病人視為「肉體物質」或「生命機器」的傾向，可能導致醫療保健的畸形發展，給病人和社會帶來的沉重經濟負擔。醫學的異化越來越受到人們的批評：專科化消解了整體性的人，技術化忽略了人的心理，市場化漠視人的情感。如何解決發展高新技術與適宜技術之間的矛盾；協調關心病人與治療疾病之間的矛盾成為現代社會亟待解決的問題。

三、 醫學人文關懷：急切的呼喚
盡管醫學在20世紀已經取得了輝煌的成就，然而當下人們對醫學技術進步的回應卻是「做的越好感受越壞」。 20世紀70年代以後，人們不再盲目樂觀地為醫學技術的成功而搖旗吶喊。人們開始關注人工腎、心臟移植等高技術應用帶來的稀有衛生資源分配的公正問題，開始擔憂試管嬰兒、腦死亡標准產生的負面效應，開始對遺傳工程和生物技術發展的不良後果出現恐懼，對醫療保健非人格化傾向的表示不滿，對不堪重負的醫療費用和衛生資源分配不公提出批評。在這種情況下，人們對於通過發展醫學技術來提高和改善健康水平和生命質量的承諾感到失望，對於現代醫療保健制度的效益和公正性提出懷疑。有學者指出：「醫學有時似乎由主要對發展它的技術能力感興趣的精英領導，而他們很少考慮它的社會目的和價值，更不用說病人個體的痛苦。」 也有學者感到，「正如我們不相信軍火工業的目的是保衛國家安全一樣，我們也難以相信醫葯保健產業的目的是為了增進人類的健康。」 他們批評現代醫療保健體系已演變成為「醫療產業復合體」（medical-instrial complex），批評在自由市場經濟體系中，「高技術—高費用—高利益」已成為「醫療產業復合體」的目標。因此，毫不奇怪，自20世紀70年代以來，公眾日益增加對「醫療產業復合體」的反感，而樂於接受更人道地對待他們的傳統醫學或自然療法。
為此，醫學界和社會上的有識之士急切地呼喚醫學需要新的轉向，需要重新定義醫學的目的，需要人文精神的關注。 20世紀70年代在西方國家出現的病人權利運動、自我保健運動、自然療法運動、整體醫學運動，生命倫理學的誕生和發展，以及70年代後期生物－心理－社會醫學模式的提出，都充分地顯示出醫學已開始出現新的轉向，即從在生物學因素方面探尋疾病的原因和治療的傾向，向立體化、網路化、多維度地審視健康和疾病問題轉向。與此同時，隨著生命科學研究的深入，人們更加清楚地認識到生物機械論的局限性和人的整體有機聯系。醫學界涌動著回歸人、回歸社會、回歸人文的思潮，強調醫學的目的是以人為本，醫學不僅只是對疾病的治療（cure），而且更需要對病人的關懷和照料(care)。
然而，要扭轉長期以來生物醫學模式所形成的思維定勢並非易事。即使到目前，許多醫生並未充分認識到生物醫學模式的局限性，不理解醫學本質和價值。在技術社會中，人們強調硬科學的定量資料，迴避模糊性和多元化，對生命的價值和疾病的意義等哲學問題感到窘迫。但就醫學而言，由於它經常面對病痛與死亡，若醫生忽視病人的價值、不探求生命的意義和醫學的目的，其後果是難以想像的。
好醫生是承諾對病人實施最好的保健的醫生。現代醫生面臨的挑戰是在科技知識和人文素養之間保持平衡。解決這一問題的最重要一步是強調成為一個醫生不僅需要自然科學知識，而且也需要人文社會科學知識。古希臘醫學家希波克拉底（Hippocrates）說，你對待人的最好方式是你對他們的愛，對他們的事情感興趣。美國著名醫學家、人文主義者奧斯勒（W. Osler）指出，「作為醫生需要不斷提醒自己，在看病人時，應當坐下來，哪怕只是30秒鍾，病人會因此放鬆，更容易交流思想，至少感到醫生願意花時間對他的病人有興趣。這是醫生的基本哲學。」 目前，歐美各國已深刻認識到加強醫學人文社會科學知識教育的必要性，許多大學的醫學院和臨床醫院都設置了相應的課程和實踐訓練，以促進醫學科學與人文精神的結合。
我國傳統醫學是人文主導型醫學，具有豐富的人文精神資源。如它十分重視醫療實踐的倫理價值，強調醫療活動以病人而不是以疾病為中心，把病人視為一個整體的人而不是損傷的機器，在診斷治療過程中貫穿尊重病人、關懷病人的思想，主張建立醫患之間的合作關系，將「醫乃仁術」作為醫學的基本原則。這些寶貴的醫學人文精神遺產在現代社會閃耀出誘人的光芒。遺憾的是，在西方醫學技術的影響下，我國醫學界也表現出類似的重技術輕人文的現象，甚至在傳統醫學的臨床實踐中也出現了忽視人文關懷的傾向。如何在現代社會重建科學的醫學與人文的醫學的平衡也是中國醫學界面臨的難題。
為什麼醫學中人文問題的重要性說的多而變化的少呢？可能是因為缺乏適當的檢驗醫學人文教育的標准。「軟學科」性質是難以測量的，尤其是培養一個既有科學頭腦又滿懷人文精神的醫生需要經歷長期的實踐、並非象學習專業技術那樣能立即見效，更何況人文精神並非是簡單地從書本中學到的知識，而主要是從生活的經驗和臨床過程中感悟和體驗的。

四、 醫學人文關懷：科學的回應
隨著醫學的發展，人們日益深刻地認識到醫學各學科間以及醫學技術與人文社會科學間的整體聯系，更加明確醫學的技術發展與人文關懷是密不可分的。正如德國著名物理學家、諾貝爾獎金獲得者普朗克所指出：「科學是內在的整體，它被分解為單獨的整體不是取決於事物的本質，而是取決於人類認識事物的局限性。實際上存在物理學到化學，通過生物學和人類學到社會科學的連續鏈條，這是任何一處都不能被打斷的鏈條。」
在機械唯物論影響下，近代醫學從交談的藝術變成了沉默的技術。許多醫生認為在診斷疾病上，客觀指征，如找到病灶、發現異常比病人的主觀感受更為重要，X線、心電圖、實驗室檢查、的結果激素、化療、抗抑鬱、CT是高度有效的工具，不需要更多的語言。醫生們認為語言在與疾病的斗爭中價值不大，已習慣了不使用語言作為治療工具。普通公眾也相信那些技術設備。雖然有些醫生在某種程度上也認識到他們的話語對某些病人有治療作用，但他們決沒有想過這是科學的事情，也沒有想將語言作為治療手段。現代科學研究表明，話語的治療價值，尤其是診斷治療中與病人的交談應當引起臨床醫生的重視。臨床醫生應當了解使用語言作為治療工具的價值，避免其副作用，有時甚至是毒性作用。
早在荷馬時期就有關於語言有益於病人的應用：如祝願語，講話者鼓勵病人，提供人道支持；祈禱上帝懇求干預病痛；魔咒，以驅趕惡魔。亞里士多德認為，宣洩壓抑的情緒是治療性的。在我國古代醫學經典《靈樞•師傳》對語言的治療作用也有精闢的論述：「人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎。」隨著現代神經科學、免疫學和內分泌學的進展，許多研究已涉及到情感狀態對某些化學物質的產生和某些激素分泌的影響。例如，腦內啡呔是內源性嗎啡樣物質，其產物或分泌事實上可能被各種外在因素所影響。人們通過對免疫系統、神經系統和內分泌系統之間的相互聯系、相互影響的認識，更深入地理解了人體整體性以及人體的機能狀態與抗病能力之間的有機聯系。因此，醫生使用語言作為治療成為科學上容易理解的事情，因為他知道如何以適當的方式影響病人的情緒狀態。在此，科學再次帶給我們一些新概念，並對醫生講話的治療意義作出了合理的解釋。
實際上，許多高年資的醫生都有這方面的經驗。哈佛心臟病學家Bernie Lown說，最重要的治療開始，可能是醫生在急診室里見到心臟病發作病人時，告訴他一切事情都在控制中，他將會好起來。在這種情況下，語言作為信任關系被用於治療。對安慰劑的研究也提示醫患之間的信任聯系可緩解疼痛或減少止痛葯的需要。事實證明，在癌症治療中那些有勇氣面對癌症的病人比那些持消極態度的癌症患者效果更好些。在此並非是讓醫生應獲得信仰療法者的技巧或指望出現話語治療的魔力，而是強調使醫生手中的巨大醫學科學技術力量與治療中的人文情愫保持一種適當的平衡。醫生的醫療實踐必須立足於科學基礎，但他們可以學會似乎只是非正統醫生具有的一種治療情感。話語治療需要探索和研究，使之成為醫學科學與藝術的綜合部分，在21世紀顯出更為誘人的魅力。

五、 醫學技術與人文精神：必要的張力
既然醫學是與人類生命直接相關的科學，醫療技術是增進健康、減少疾病的藝術，衛生保健是關繫到人類幸福的事業，醫學理當是科學技術與人文關懷融合的最好結合點。「天人合一」，科學技術與人文精神的滲透與融合是現代醫學的理想目標。然而，在實踐中人們卻發現，實現這種理想的融合是並非易事，還有漫長的路要走。人們不得不承認，在相當一段時期內我們依然會面臨科學技術與人文精神之間的不斷沖突。
隨著社會的發展和生活水平的提高，人類對衛生保健的需求日益增加，而醫學技術的發展為滿足不斷增長的保健需求提供了保障，因此，醫學技術的發展方向與人類的根本目的是一致的。然而，我們也應當看到醫學技術的迅速發展必將不斷對人類的精神生活、傳統道德規范提出挑戰。我們已經遭遇了現代醫學技術無節制地應用給個人、家庭和社會帶來了的沉重的經濟負擔，我們也將面對克隆人、人工大腦等對人類社會產生的尚難預料的潛在影響。生命維持系統模糊了生與死的界限，轉基因動物器官移植將突破種間屏障，當「只剩下腦袋的霍金」 面對由老鼠體內培育的精子和卵子經體外受精再經胚胎移植而孕育出生的嬰兒時，他或許有沖動要寫「生命簡史」了。
一方面人類需要大力發展醫學技術以保障和促進自身的健康，不得不突破傳統觀念，重建價值觀、道德觀，如生命質量觀、生命價值觀、腦死亡觀的提出，充分反映出人類社會必須建立一套新的價值體系來。另一方面，人類又警惕著高新技術帶來的不利影響，設法確保使之為人類利益服務，避免其消極作用。認識到醫學技術是既能造福人類，也可能給人類造成災難的雙刃劍，保持醫學技術與人文精神之間的這種張力將有利於醫學技術與社會文化之間的協調發展。在此，以人文精神確保技術應用的正當性是十分重要的。科學醫學指導什麼是正確有效的治療，人文醫學指導什麼是好的治療。在這種情況下，醫生將對病人說，我有知識，我會用我最好的知識為你提供你所需要的最好的服務。
醫學發展到21世紀已不再只是一門復雜的科學技術體系，同時它也成為了一個龐大的社會服務體系。醫學科學與人文精神的融合，不僅意味著對病人個體的關照，而且還蘊意著群體的關照：確保每個公民都能分享醫學技術的成就。盡管在為所有公民提供醫療服務上是有限的，但它體現了對人人享有衛生保健的公平原則追求和起碼的社會良知，確保醫學技術沿著造福全人類的道路前進。因此，提倡醫學的人文關懷是21世紀醫學發展的主旋律，它不僅是對醫生的要求，也是對整個衛生保健服務的期望。

4、中國護照, 日本簽證,人在日本,想去台灣5天。需要辦什麼手續?

需要辦理《大陸居民往來台灣通行證》

1、申請人自行前往本市公安局出入境管理處辦理《大陸居民往來台灣通行證》及個人旅遊簽證。  

2、辦理證件時需要攜帶：本人身份證原件、戶口本原件，同時需要填寫《大陸居民往來台灣地區申請審批表》。  

3、如申請人是《審批表》背面列數的工作單位職員，須出具單位意見，負責人簽名並加蓋公章。  

4、表格右上角的照片請於公安局出入境管理處指定拍攝的照相館拍照。  

5、辦理好通行證請於指定日期內交至為您辦理入台證的旅行社，以便後續操作。  

6、申請人攜帶復印件：身份證復印件（正反2面清晰復印在一張A4紙上），戶口本復印件一份（戶口本首頁和本人頁）。  

(4)保健番號擴展資料

大陸居民赴台旅遊注意事項：

1、大陸居民赴台旅遊應當向由海旅會會同有關部門指定的經營赴台旅遊的組團社咨詢報名，不得向非指定的旅行社和單位報名及參加其組織的赴台旅遊活動。  

2、大陸居民赴台旅遊應當持《大陸居民往來台灣通行證》和旅遊簽注，參團旅遊，整團往返。  

3、大陸居民赴台旅遊隨身攜帶的行李物品，必須按照《中華人民共和國海關對進出境旅客行李物品的監管辦法》及有關規定辦理通關手續。  

4、大陸居民赴台旅遊應當妥善保管個人旅行證件，並將證件復印備份，可將復印件連同證件照片與證件原件分別存放。一旦發生遺失或被盜搶等意外，應當立即報告領隊並同時報警、報知台灣海峽兩岸觀光旅遊協會（以下簡稱台旅會）。

5、北京301醫院 之前是叫什麼名字

軍委直屬機關醫院。

1954年7月，總後方勤務部衛生部將「軍委直屬機關醫院」改為「中國人民解放軍第三0一醫院」。

1957年6月，國防部批示「中國人民解放軍第三0一醫院」番號撤銷，改稱為「中國人民解放軍總醫zd院」。

中國人民解放軍總醫院專（301醫院）創建於1953年，是集醫療、保健、教學、科研於一體的大型現代化綜合性醫院。醫院是中央重要保健基地，承擔軍委、總部等多個體系單位、官兵的醫療保健和各軍區、軍兵種轉診、後送的疑難病診治任務。醫院同時又是解放軍醫學院，以研究生教育為主，是全軍唯一一所醫院辦學單位。

(5)保健番號擴展資料：

據醫院官網2015年12月信息顯示：醫院先後被評為「國際模範愛嬰醫院」、「全國百佳醫 院」、「全國百姓放心醫院」、「全國百姓放心示範醫院」、「全軍為部隊服務先進醫院」，榮獲全國衛生系統「文化建設創新獎」、國家衛生部授予「醫院改革屬創新獎」。

6、一篇虎的說明文，要用到說明方法，400字左右，急

人們一提到虎，就會想到它那健壯的身體，鋒利的爪牙和威風的樣子。的確，虎被 稱為百獸之王，它是勝利和力量的象徵。

7、武警黃金部隊原八支隊

LZ，北京市朝陽區花家地盆金興路2號

武警黃金指揮部

主任 王俊傑武警少將

政治委員 高均起武警少將

總工程師：閻鳳增 少將
副主任：王加順少將. 崔德文少將、夏福世
副政委王成福、王伯廷、後勤部部長王詩瑞

海南分部（海南三亞）

黃金第一總隊、（哈爾濱）
負責東北地區。駐地：哈爾濱市南崗區保健副路1號。司令：姜鳳軍
一總隊隊長楊秀慶、政委劉彥俊
第一支隊（黑龍江省牡丹江市）
第二支隊（原基建工程兵五○二大隊）（呼和浩特）
第三支隊（黑龍江哈爾濱 阿城），原基建工程兵五一四大隊，另一部在漠河政治處主任劉寶俊
第四支隊（遼寧省遼陽市）

黃金第二總隊，（廊坊）
負責華北、華中、華東地區之金礦探勘開采任務。近年向西部開拓
河北省廊坊市廣陽道93號. 總隊司令楊永強，政委嚴軍 副總隊長劉樹敏，
第五支隊（陝西省西安市長安，原番號14支隊）
第六支隊（原基建工程兵五○六大隊，原番號改9支隊）河南省三門峽市靈寶,負責小秦嶺地區
第七支隊（山東省煙台市萊州市文泉西路，原番號17支隊、10支隊）政委張光智
第八支隊（新疆烏魯木齊市，原番號15支隊，原駐地河北遵化）並負責一部分山西的礦。88年1月，該支隊劃歸武警黃金第二總隊，奉命移防新疆，隊部駐烏魯木齊市九家灣，擔負勘查開發新疆黃金資源和維護新疆社會治安雙重任務。

黃金第三總隊（成都）新辦公地點在建設,營門口鄉紅色村六組
總隊下轄3 個支隊，現有官兵職.工2075人，
總隊長郭啟華大校 總工程師李高生 副總隊長詹詩海
九支隊(海南海口府城鎮儒逢村)新組建,估計為原海南指揮分部提升而成
十支隊（昆明，原番號13支隊，2002年改編）政委張純朗
十一支隊（湖南省寧鄉縣，原番號：16支隊）
十二支隊（四川省成都市,）
教導隊（成都新都區）
西藏指揮所（拉薩，1997年成立，3個大隊，原番號：7支隊,1997年組建）

黃金技術學校（襄樊）校長紀成如大校，政委劉殿龍（原基任建工程兵第五技術學校）

黃金地質研究所（廊坊）所長：衛萬順，白萬成，男，副所長兼總工程師
下轄4個分隊
黃金地質研究所主要從事黃金地質教學與科研工作。

全部隊現有地質、物探、化探、測量和化學分析等各類專業技術人員1500多人，高級專業技術人員170多人，中級技術人員500多人。碩士以上學歷50多人，其中博士、博士後17人。

骨乾地方學校主要來源：黃金學院（與東北大學合並）、桂林工學院、中國地質大學、中國礦業大學。
8618希望對你有幫助！